結(jié)構(gòu)主義與后結(jié)構(gòu)主義-資料下載頁(yè)
2025-05-12 10:15本頁(yè)面
【正文】 的，因?yàn)槲以诘却！倍鴮?duì)方從不等待。有時(shí)我想進(jìn)入那個(gè)一無(wú)所待的角色；我讓自己圍著別的什么事忙碌，我故意遲到；但在這種游戲里，我總輸，不管干什么，我還在老地方，什么事也沒(méi)干，十分準(zhǔn)時(shí)，甚至提前。戀人注定的角色便是：我是等待的一方。 風(fēng)流名士和妓女 ? 某風(fēng)流名士迷上了一個(gè)妓女，而她卻對(duì)他說(shuō)：“只要你在我的花園里坐在我的窗子下的一張凳子上等我一百個(gè)通宵，我便屬于你了?！钡搅说诰攀艂€(gè)夜晚，那位雅客站了起來(lái)，挾著凳子走開(kāi)了。 ? 一則冷笑話 ? 影視作品：撕花瓣 第五節(jié) 德里達(dá)的解構(gòu)主義文論 ? 雅克 德里達(dá)（ Jacques Derrida， 1930— 2021） ? 法國(guó)著名的哲學(xué)家，解構(gòu)主義的代表人物，被稱(chēng)為“解構(gòu)主義之父”。 ? 代表作：《書(shū)寫(xiě)和差異》、《論文字學(xué)》、《馬克思的幽靈》 德里達(dá)的解構(gòu)理論 ? 為了反對(duì)形而上學(xué)、邏各斯中心，乃至一切封閉僵硬的體系，解構(gòu)運(yùn)動(dòng)大力宣揚(yáng)主體消散、意義延異、能指自由。換言之，它強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言和思想的自由嬉戲，哪怕這種自由僅僅是一曲“帶著鐐銬的舞蹈”。除了它天生的叛逆品格，解構(gòu)主義又是一種自相矛盾的理論。 ? 用德里達(dá)的話說(shuō)，解構(gòu)主義并非一種在場(chǎng)，而是一種跡蹤。它難以限定，無(wú)形無(wú)蹤，卻又無(wú)時(shí)無(wú)處不在。換言之，解構(gòu)主義一旦被定義，或被確定為是什么，它本身隨之就會(huì)被解構(gòu)掉。 ? 解構(gòu)的兩大基本特征分別是開(kāi)放性和無(wú)終止性。 ? 解構(gòu)一句話、一個(gè)命題、或一種傳統(tǒng)信念，就是通過(guò)對(duì)其中修辭方法的分析，來(lái)破壞它所聲稱(chēng)的哲學(xué)基礎(chǔ)和它所依賴(lài)的等級(jí)對(duì)立。 德里達(dá)的解構(gòu)策略 ? 反邏各斯中心論（語(yǔ)音中心論） ? 西方形而上學(xué)思想傳統(tǒng)發(fā)端于柏拉圖對(duì)于古希臘邏各斯的理解。在柏拉圖及其弟子看來(lái)，真理源于邏各斯 (Logos)，即真理的聲音，或上帝之言。 ? 這種邏各斯主義認(rèn)為，世上萬(wàn)物的存在都與它的在場(chǎng)緊密相聯(lián)。為此，最理想的方式應(yīng)當(dāng)是直接思考“思想”，而盡量避免語(yǔ)言的媒介。書(shū)面文字 (writing)傳統(tǒng)地被認(rèn)為是第二位的，是一種對(duì)于聲音的代替，是媒介的媒介。 ? 德里達(dá)通過(guò)顛倒說(shuō)話和書(shū)寫(xiě)的次序，移動(dòng)中心和邊緣的位置來(lái)消解形而上學(xué)。德里達(dá)顛覆了言語(yǔ)對(duì)書(shū)寫(xiě)的優(yōu)先地位，使說(shuō)話（言語(yǔ)）從中心移位到了邊緣。中心的解除，使說(shuō)話與書(shū)寫(xiě)具有相同的本性，二者不存在任何中心和從屬關(guān)系，也不存在二元對(duì)立的關(guān)系，而是一種平等的互補(bǔ)關(guān)系。 ?解構(gòu)二元對(duì)立 ? 傳統(tǒng)的邏各斯中心主義，集中體現(xiàn)于等級(jí)森嚴(yán)的二元對(duì)立中。 ? “在傳統(tǒng)二元對(duì)立中，兩個(gè)對(duì)立項(xiàng)并非和平共處，而是處于一個(gè)鮮明的等級(jí)秩序中。其中一項(xiàng)在邏輯、價(jià)值方面占據(jù)了強(qiáng)制性位置，它統(tǒng)治著另一項(xiàng)。”（德里達(dá)語(yǔ)） ? 言語(yǔ)／文字，自然／文化，男人／女人，靈魂／肉體，意識(shí)／無(wú)意識(shí)，理性／瘋狂，真理／謬誤，西方／東方 ? 德里達(dá)認(rèn)為，要拆解一切不平等的對(duì)立概念，從而顛倒在本質(zhì)與現(xiàn)象、內(nèi)容與表現(xiàn)、隱含與顯現(xiàn)、物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)關(guān)系上的傳統(tǒng)觀念，對(duì)絕對(duì)理性、終極價(jià)值、本真、本源、本質(zhì)等有礙于自由游戲的觀念提出質(zhì)疑 ? 發(fā)明“延異”概念 ? 符號(hào)是由概念和聲音兩部分構(gòu)成的。 ? 符號(hào)代表了一種缺席的在場(chǎng) (an absent presence)。我們無(wú)需呈現(xiàn)椅子實(shí)物，只需使用聲音或 chair文字即可，這樣就推遲或延后了實(shí)物的在場(chǎng)。 ? 語(yǔ)言符號(hào)無(wú)非是一系列不斷推延的差異游戲。 ? 德里達(dá)將差異（ difference）中的一個(gè)字母 E變?yōu)?A，用它來(lái)質(zhì)疑和顛覆邏各斯中心論，進(jìn)而解開(kāi)形而上學(xué)思維方式的死結(jié)。在法語(yǔ)中， difference 和 differance兩詞的發(fā)音相同。若要區(qū)分它們，我們必須得借助文字拼寫(xiě)上的差異，這本身就是對(duì)言語(yǔ)優(yōu)于文字邏各斯主義論點(diǎn)的一個(gè)極好諷刺。 ? 關(guān)于延異，德里達(dá)有一個(gè)生動(dòng)比喻，說(shuō)它就像一把扎束的花（ sheaf）。其中有著“復(fù)雜的組織結(jié)構(gòu)，不同的花枝和不同的詞意，各自朝不同的方向散漫開(kāi)去。與此同時(shí)，每一枝花又與其它的花枝或意義緊密聯(lián)系，形成一種交錯(cuò)結(jié)構(gòu)”。 ? 需要說(shuō)明，作為延異特征之一的散漫，除了時(shí)間上的延遲、空間上的差異這兩層含義之外，還含有一種“播撒”（拉丁文 differe）之意。也就是說(shuō)，沒(méi)有人能夠完全控制流動(dòng)的象征符號(hào)游戲，沒(méi)有人能夠約束文字的差異區(qū)別。 ? 在德里達(dá)這里，語(yǔ)言被看成延遲與差異永無(wú)止境的游戲，而意義也只能從無(wú)數(shù)可供選擇的意義差異中產(chǎn)生。由于作為意義歸宿的“在場(chǎng)”已經(jīng)不復(fù)存在，符號(hào)的確定意義被層層地延異下來(lái)，又向四面八方指涉開(kāi)去，猶如種子一樣到處播撒，因而它根本沒(méi)有中心可言。 ? 德里達(dá)認(rèn)為，播撒是一切文字固有的能力，它永遠(yuǎn)無(wú)休止地瓦解文本，揭露文本的零亂與重復(fù)。 ? “替補(bǔ)” ? 盧梭在其《懺悔錄》里曾有過(guò)一系列著名論述。譬如他說(shuō)過(guò)：“語(yǔ)言是講述的，文字僅是言語(yǔ)的補(bǔ)充。” ? 德里達(dá)援引盧梭有關(guān)“補(bǔ)充”的說(shuō)法，進(jìn)而提出，言語(yǔ)需要文字的補(bǔ)充，這說(shuō)明言語(yǔ)的本身并不完整。而他所說(shuō)的替補(bǔ)，實(shí)質(zhì)上就是一連串無(wú)休止的語(yǔ)言代替。 ? 關(guān)于互文性 ? 解構(gòu)主義認(rèn)為，文字不是外在實(shí)物的反映，而是一系列符號(hào)的推遲和差異的永無(wú)止境的游戲。文本也不再是外在世界的再現(xiàn)，與之相反，在德里達(dá)的解構(gòu)主義中，客觀世界也被文本化了?；蛘哒f(shuō)，整個(gè)世界都被歸納為一個(gè)文本。 ? 德里達(dá)還認(rèn)為，閱讀與寫(xiě)作無(wú)孔不入地滲入我們的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)世界，而我們的世界除了解釋?zhuān)瑒e無(wú)他者。闡釋者無(wú)法超越解釋?zhuān)驗(yàn)樗磺艚谡Z(yǔ)言牢籠之中，必須面對(duì)修辭和差異構(gòu)成的無(wú)休止的符號(hào)游戲，所以他的解釋也是永無(wú)止境的。 ? 在此前提下，德里達(dá)提出了他的互文性觀念：一篇作品既不屬于某一個(gè)作家，也不屬于某個(gè)時(shí)代，它的文本貫穿了各個(gè)時(shí)代，帶有不同作家的文本痕跡。所以，針對(duì)一個(gè)文本的解釋和閱讀也只能是開(kāi)放型的，而且千差萬(wàn)別。 ? 任何一個(gè)新文本，都與以前的文本、語(yǔ)言、代碼互為文本，而過(guò)去文本的痕跡，則通過(guò)作者的揚(yáng)棄而滲入他的作品。不僅如此，西方形而上學(xué)的哲學(xué)思想更是無(wú)聲地潛伏于語(yǔ)言體系中。 ? 互文性，不僅是語(yǔ)言互文，它更是一種文化思想的互文。 謝謝觀賞！
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