結(jié)構(gòu)主義與后結(jié)構(gòu)主義-文庫吧
2025-04-22 10:15 本頁面
【正文】 代語言學(xué)研究產(chǎn)生了深遠的影響。 ? 由于其研究視角和方法論所具有的一般性和深刻性，書中的思想成為二十世紀重要的哲學(xué)流派結(jié)構(gòu)主義的重要思想來源。 索緒爾提出的四組核心概念 ? 語言和言語 ? 他將人類語言活動分為言語和語言兩個層次。 ? 言語：在具體日常情境中進行的個體語言活動，比如說出來的話和寫下來的句子，它是一種個人行為。 ? 語言：指存在于人們頭腦中的詞匯系統(tǒng)和語法體系，它是語言活動的社會性部分。 ? 在語言活動中，這兩個層次相互關(guān)聯(lián)。一方面要使言語能為人們所理解，首先必須有一個能被參與言語活動的各方共同掌握的語言系統(tǒng)，否則言語活動就無法進行；另一方面，要建立起一種語言，又必須有言語實踐，語言是言語的產(chǎn)物。 ? 索緒爾對言語和語言的區(qū)分，突出了語言系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性質(zhì)。任何具體言語都不具有獨立的意義，它們之所以能夠表情達意，都是由于那個超越其上的語言系統(tǒng)的作用。 ?歷時與共時 ? “語言中凡屬歷時的，都只是由于言語。” ? 言語的歷時性發(fā)展，構(gòu)成了語言從一個狀態(tài)過渡到另一個狀態(tài)的演化，研究這種演化的，稱作歷時語言學(xué)；與此相對，從語言的現(xiàn)實用法的角度，將語言作為一個符號系統(tǒng)，對構(gòu)成這一系統(tǒng)的各項要素及要素間的關(guān)系展開共時研究，稱作共時語言學(xué)。 ? 索緒爾更強調(diào)的是對共時語言學(xué)的研究，因為在他看來，語言更是一種客觀的現(xiàn)實存在，因此只有集中于某一狀態(tài)，排除歷時的干擾，才能深入到它的系統(tǒng)內(nèi)部去了解和描述它。 ? 這一點也促使結(jié)構(gòu)主義文論家對文學(xué)系統(tǒng)和它內(nèi)部結(jié)構(gòu)的注意，成為結(jié)構(gòu)主義文論將尋找和建構(gòu)文學(xué)內(nèi)在結(jié)構(gòu)作為主要研究目標的基本理論依據(jù)和出發(fā)點。 ?能指和所指 ? 作為語言結(jié)構(gòu)基本成分的語言符號，“連接的不是事物和名稱，而是概念和音響形象”。 (概念 — 所指、音響 — 能指 )語言符號不是能指與現(xiàn)實中事物的結(jié)合，而是能指與所指即音響與概念的結(jié)合 。 ? “語言還可以比作一張紙：思想是正面，聲音是反面。我們不能切開正面而不同時切開反面，同樣，在語言里，我們不能使聲音離開思想，也不能是思想離開聲音?！? ?組合和聚合 ? 索緒爾認為，在語言狀態(tài)中，一切都是以關(guān)系為基礎(chǔ)的。這種關(guān)系表現(xiàn)為兩個向度：語言的橫組合關(guān)系和縱聚合關(guān)系。 ? 橫組合關(guān)系：語言的句段關(guān)系。指構(gòu)成句子每一個語句符號按照順序先后展現(xiàn)所形成的相互間的聯(lián)系。 ? 縱聚合關(guān)系：指特定句段中的詞與“現(xiàn)在”沒有出現(xiàn)的許多有某種共同點的詞，在聯(lián)想作用下構(gòu)成的一種集合關(guān)系。 ? 從這兩種關(guān)系，我們可以看出，語言符號的意義并不是它們本身的內(nèi)容所規(guī)定的，而是在一個縱橫交織的關(guān)系網(wǎng)中，被語言的結(jié)構(gòu)所規(guī)定的。 ?結(jié)構(gòu)主義文論作為結(jié)構(gòu)思潮的一部分，一方面是西方社會存在的產(chǎn)物，另一方面它也經(jīng)過了由索緒爾語言學(xué)到捷克結(jié)構(gòu)主義，直至20世紀六七十年代法國結(jié)構(gòu)主義文論的自身發(fā)展過程，而對于結(jié)構(gòu)主義文論自身發(fā)展過程的了解，對于我們理解結(jié)構(gòu)主義文論本身，無疑是有益的。 第三節(jié) 列維 — 斯特勞斯： 結(jié)構(gòu)人類學(xué) 列維 斯特勞斯生平及著述 ? 克勞德 列維 施特勞斯(Claude LeviStrauss,1908)，法國社會學(xué)家和人類學(xué)家。他早年在巴黎學(xué)習(xí)法律、哲學(xué)和心理學(xué)。 1934年第一次閱讀了專業(yè)文化人類學(xué)著作 —— 羅維《初民社會》，遂將興趣轉(zhuǎn)向了人類學(xué)研究。 ?在此之后，列維 施特勞斯曾去巴西進行了 5個月的調(diào)查。 19381939年再次前往巴西中部高原和亞馬遜河流域調(diào)查印第安人生活。這些田野工作經(jīng)歷使他得以寫出那本風(fēng)靡一時的迷人游記《熱帶閑愁》。 ?這些經(jīng)歷對他最重要的影響是：他感到人類社會的不同經(jīng)驗背后存在著一種基本的一致性，而且人類的思維在各方面也是基本相同的。 主要著作 《親屬關(guān)系的基本結(jié)構(gòu)》 1949 《熱帶閑愁》 1955 結(jié)構(gòu)主義思潮產(chǎn)生的標志 《結(jié)構(gòu)人類學(xué)》（第一卷） 1958 《野性的思維》 1962 《神話學(xué)》（ 14卷） 19641971 結(jié)構(gòu)主義和結(jié)構(gòu) 功能主義 ? 在人類學(xué)中，結(jié)構(gòu)主義是作為結(jié)構(gòu) 功能主義的反題存在的。 ? 拉德克利夫 布朗的結(jié)構(gòu) 功能主義： ? 原始社會的每個風(fēng)俗與信仰在該社區(qū)的社會生活中扮演著某種決定性角色，恰如生物的每個器官在該有機體的一般生命中扮演著某些角色一樣。 ?他進一步提出，一切文化都有特定的功能，例如安達曼島民的信仰儀式的最終目的就是促進該社會的團結(jié)與凝聚力。 ? 某制度在文化機構(gòu)整體中所發(fā)揮的作用和對集團統(tǒng)一體所發(fā)揮的功能（強調(diào)各部分的功能）例 我國的基本政治制度體系 列維 施特勞斯的結(jié)構(gòu)主義：列維 施特勞斯的結(jié)構(gòu)主義是在結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的直接影響下形成的 。 結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)家認為 ， 語言是人類生活的符號系統(tǒng) ， 其由音素 、 音節(jié) 、 詞素 、 詞組和句子等組成 。 這些要素并不重要 ， 只有臵于一定的語言結(jié)構(gòu)中才具有意義 （ 并不強調(diào)各部分的功能 ） 。 列維 施特勞斯把這種思想引進文化研究領(lǐng)域 ， 認為應(yīng)從混亂的文化現(xiàn)象中找出其結(jié)構(gòu)關(guān)系 ， 這種結(jié)構(gòu)關(guān)系不是實際存在的 ， 而是隱藏在實際社會關(guān)系背后的 ， 它不能被直接觀察到 ， 只有通過文化人類學(xué)家建立的模式才能被認識 。 為此 ， 他提出了兩種模式： 列維 施特勞斯提出的兩種模式 ? 有意識模式： 即社會成員能夠認識到的社會或文化的表層結(jié)構(gòu)。具體講，當(dāng)人類學(xué)家深入研究某一民族的文化時，這種模式就是指土著民族根據(jù)自己對本文化的認識而向人類學(xué)家提供的情況，故也稱?家鄉(xiāng)制模式?。其作用在于保存了現(xiàn)象，為結(jié)構(gòu)分析提供材料。但它不是真正的社會結(jié)構(gòu)，可能是片面的和錯誤的，甚至可能是一張隱藏了真正社會結(jié)構(gòu)的屏幕，因而不能用來解釋社會或文化體系。 ? 無意識模式： 即隱藏在社會文化表象之后，沒有被社會成員所以時代的深層結(jié)構(gòu)。這種結(jié)構(gòu)無法直接觀察到，他根植于人類的心靈。在社會文化現(xiàn)象背后真正起作用的是人們這種深層結(jié)構(gòu)下的意識。因此，他主張通過紛亂多變的社會制度，風(fēng)俗習(xí)慣等表
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