結(jié)構(gòu)主義與后結(jié)構(gòu)主義(已改無錯字)
2023-06-24 10:15:31 本頁面
【正文】 （ 11）俄狄浦斯 =腫腳 俄狄浦斯神話素 一 二 三 四 （ 1）卡德摩斯尋找被宙斯劫走的妹妹歐羅巴 （ 3）龍種勇士自相殘殺 （ 2）卡德摩斯殺死毒龍 （ 9）跛腳的拉布達(dá)克斯 （ 6）俄狄浦斯娶其母伊俄卡斯忒為妻 （ 4）俄狄浦斯殺死父親拉伊俄斯 （ 5）俄狄浦斯殺死斯芬克斯 （ 10）左撇子拉伊俄斯 （ 8）安提戈涅不顧禁令安葬其兄波呂尼克斯 （ 7）埃托克利斯殺死弟弟波呂尼克斯 （ 11）腫腳俄狄浦斯 ? 在列維 施特勞斯看來，神話的功能是要解決原始人要克服的主要矛盾，或者講是調(diào)和或治理自然與文化世界中存在的對立。雖然這在實(shí)踐中不可能，但是在象征性上提供了一種能夠解決矛盾的?邏輯手段?。 ? 其次，在俄狄浦斯神話中，解決人?由土地而生?還是?由男女交媾而生?這一對矛盾，是以?對親緣關(guān)系估計過高?和?對親緣關(guān)系估計過低?這一對矛盾來協(xié)調(diào)的。也就是說，由于每對關(guān)系的兩項(xiàng)各自包含著自我矛盾、自我對立的內(nèi)容，所以，它們自身內(nèi)部的矛盾抵消了該兩項(xiàng)間的相互矛盾。 ? 在所有這些著作中，他要論證的都是：?二元對立?是人類思維的基本結(jié)構(gòu)，神話只是這一無意識性質(zhì)的基本結(jié)構(gòu)的語言表現(xiàn)。 （三）野性的思維 ? 在列維 施特勞斯看來，原始人的思維與現(xiàn)代人的思維沒有本質(zhì)上的區(qū)別，在思維結(jié)構(gòu)上都是相同的。原始人的自然分類學(xué)與科學(xué)一樣既具有實(shí)用價值，同時也是理性活動的基礎(chǔ)。因?yàn)?，理論科學(xué)就是進(jìn)行秩序化的活動，分類學(xué)是理論科學(xué)的同義語。 ? 列維 施特勞斯認(rèn)為圖騰崇拜不僅僅是一種宗教初級形式，而且是某種思維模式的表現(xiàn)。人們之所以對自然物種感興趣是因?yàn)樗鼈?可以思考?。自然物種之所以是圖騰，?是在于它們所具有的邏輯特征，亦即它們能夠作為象征表達(dá)區(qū)別與對立?。 列維 施特勞斯將人類思維當(dāng)作自然與文化之間的中介。他要研究的是： 首先，人的思維怎樣認(rèn)識自然。 其次，通過對自然的認(rèn)識，人的思維又如何生成文化。所以在他看來，文化既包含思維本質(zhì)的投射又包含思維對自然的認(rèn)識特點(diǎn)。 第三，他認(rèn)為人的思維是二元對立的結(jié)構(gòu)，這種本質(zhì)結(jié)構(gòu)就如同喬姆斯基的語言習(xí)俗機(jī)制一樣，是由遺傳決定的或與生俱來的。 第四，如同喬姆斯基認(rèn)為的，通過語言習(xí)俗機(jī)制掌握深層語言結(jié)構(gòu)，可以生成無數(shù)語言形式一樣，思維的本質(zhì)形成親屬關(guān)系、神話、圖騰的深層結(jié)構(gòu)，則可生成無數(shù)的親屬制度、神話故事和圖騰分類。 最后，作為研究的途徑，完全可以通過對文化產(chǎn)品如神話、親屬制度和圖騰類別等現(xiàn)象的分析，來發(fā)現(xiàn)人的思維本質(zhì)以及原始人通過這種思維本質(zhì)所要表達(dá)的具體信息。 ?總之，依據(jù)他的觀點(diǎn)，客觀世界的基礎(chǔ)既不是生產(chǎn)方式，也不是絕對精神，而是內(nèi)在于人的大腦神經(jīng)系統(tǒng)這個物質(zhì)實(shí)體中的二元心智結(jié)構(gòu)。他認(rèn)為，宇宙是一個連續(xù)體，人的思維由于能力所限，只能將其割裂為非連續(xù)性的東西，并且劃分為類別或秩序化；又由于思維的本質(zhì)是二元對立的結(jié)構(gòu)，所以，非連續(xù)性的事物有對立的特點(diǎn)。 第四節(jié) 羅蘭 巴特的結(jié)構(gòu)主義文論 ? 羅蘭 巴特 （ Roland Barthes， 1915— 1980） ? 法國文學(xué)批評家、文學(xué)家、社會學(xué)家、哲學(xué)家和符號學(xué)家。其符號學(xué)著作使他成為將結(jié)構(gòu)主義泛用于文學(xué)、文化現(xiàn)象及一般性事物研究的重要代表。 ? 代表作：《寫作的零度》、《神話學(xué)》、《 S/Z》、《戀人絮語》、《作者之死》 羅蘭 巴特主要思想 ?結(jié)構(gòu)主義的敘事理論 ? 1966年，羅蘭 巴特發(fā)表了一篇重要的文章 《 敘事作品結(jié)構(gòu)分析導(dǎo)論 》這篇文章從結(jié)構(gòu)主義符號學(xué)的觀點(diǎn)出發(fā)，在托多洛夫可榜霄瑪斯等人的基礎(chǔ)上，為敘事理論開辟了新的方向。 ? 巴特從語言學(xué)的基本概念出發(fā)，指出在語言分析中，句子可分為三個層次：語音、語法、語義。這些層次之間至少有兩種關(guān)系：從同一層次上看有“分布” (dskbtto： la)的關(guān)系，從不同層次或超層次上看有“融合” (ntegratve)的關(guān)系。 ? 為此敘事文的層次也可以參照上述分析方法而分成三層：功能、行動、敘述。各層次上有單元分布關(guān)系，不同層次上有融合關(guān)系，如“功能”的確定須決定于角色的意向或故事大體的“動向”，“動向”的作用、價值又須看它在整個“敘述”中的地位而定。 ?符號學(xué)理論 ? 巴特于 1953年發(fā)表了他的重要論文 《 寫作的零度 》 ，探索古典的法國寫作的風(fēng)格，這是他結(jié)構(gòu)主義符號美學(xué)思想極富代表性的一篇文章，也是對薩特的文學(xué)綱領(lǐng)的反駁。 ? 作者論述了“什么是寫作”、”文體”的本質(zhì)，他認(rèn)為文體作為個人的封閉步驟，與社會無關(guān)而又易于為社會青睞。語言只存在于包括文學(xué)在內(nèi)的使用之中，文體卻不限于此 ? 他主張文學(xué)批評應(yīng)從具體的作品出發(fā)，只對作品本身感興趣，其矛頭針對法國傳統(tǒng)的實(shí)證主義批評，被認(rèn)為是法國新批評派的宣言。 ? 結(jié)構(gòu)主義的轉(zhuǎn)向：后結(jié)構(gòu)主義 ? 1968年的“五月風(fēng)暴” ,導(dǎo)致了法國知識界對結(jié)構(gòu)主義的普遍不信任。從外部看，當(dāng)時的政治結(jié)構(gòu)和社會結(jié)構(gòu)的崩潰使人們對結(jié)構(gòu)主義穩(wěn)定的傳統(tǒng)意義發(fā)生了懷疑；從內(nèi)部看 ,“五月風(fēng)暴”的失敗也促使結(jié)構(gòu)主義陣營自身的分解。 ? 巴特對符號問題進(jìn)行了更大膽的探索。他發(fā)現(xiàn)，能指與所指并不能構(gòu)成一個完整固定的符號，每一個所指的位置都可能被其他能指取代過，能指所指涉的與其說是一個概念（所指），不如說是另一些能指群，這就導(dǎo)致能指與所指之間的分裂，能指的意指活動還未及達(dá)到其所指前就轉(zhuǎn)向了其他的能指。 ? 巴特強(qiáng)調(diào)的不再是科學(xué)的研究，而是文本的閱讀。在閱讀過程中，讀者有創(chuàng)造意義的自由。主體閱讀文本是一個在創(chuàng)造中體驗(yàn)的過程。 ? 他的創(chuàng)造反映了后現(xiàn)代藝術(shù)的一個特點(diǎn)，即，要求讀者不要旁觀，而要參與；不是消極地理解作者的本意，而是積極地制造出適合于自己口昧的意義 文本分析 ? 《戀人絮語》中的幾個片段 他 /她在等待 ? “我在戀愛著？ —— 是
公司管理相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號-1