結(jié)構(gòu)主義與后結(jié)構(gòu)主義(編輯修改稿)
2025-06-17 10:15 本頁面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 層去探索不同時(shí)空中存在著并起作用的真正結(jié)構(gòu)體制，以認(rèn)識(shí)、解釋社會(huì)全部現(xiàn)象的總原則。 結(jié)構(gòu) 功能主義 結(jié)構(gòu)主義 研究?jī)?nèi)容 社會(huì)結(jié)構(gòu) 非社會(huì)結(jié)構(gòu) 人類的思維結(jié)構(gòu) （ 哲學(xué)上的認(rèn)識(shí)論和文化現(xiàn)象的本質(zhì)問題 ） 主要觀點(diǎn) 社會(huì)是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一體 ， 各部分的動(dòng)作相互協(xié)調(diào) ， 功能相互關(guān)聯(lián) ， 對(duì)社會(huì)的研究應(yīng)著眼于社會(huì)有機(jī)體各部分的組合 ， 尤其要著重于那些能夠達(dá)到社會(huì)生存目的 ， 使社會(huì)結(jié)構(gòu)各部分各盡職責(zé)的功能 ， 旨在探明社會(huì)有機(jī)體中的每個(gè)構(gòu)成要素在整體中發(fā)揮的功能 認(rèn)為形式高于內(nèi)容 ，通過了解事物如何組合而獲知它們的意義 ， 不是孤立的理解事物 ， 旨在探明連接和結(jié)合諸元素的關(guān)系網(wǎng)絡(luò) ， 而不是研究一個(gè)整體內(nèi)部的諸元素 研究方法 歸納法（田野調(diào)查） 演繹法 列維 施特勞斯的結(jié)構(gòu)創(chuàng)見 —— 結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)的基本要點(diǎn) 列維 施特勞斯不同于或超越拉德克利夫 〃 布朗等人的地方，是他盡管部分吸收了?結(jié)構(gòu)?的思想，但其關(guān)注點(diǎn)不是經(jīng)驗(yàn)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，而是人類的思維結(jié)構(gòu)。 人類皆有分類的天性； 分類就是創(chuàng)造秩序，就是按照二元對(duì)立來尋求事物之間的區(qū)別性特征； 秩序需要符號(hào)來表達(dá)，因此文化是符號(hào)體系； 符號(hào)體系反應(yīng)人類的意識(shí)結(jié)構(gòu)，而意識(shí)結(jié)構(gòu)可以抽象成結(jié)構(gòu)模型； 結(jié)構(gòu)模型有深淺兩個(gè)層次。與經(jīng)驗(yàn)同構(gòu)的是淺層結(jié)構(gòu)，深層結(jié)構(gòu)不為意識(shí)所及，反映人類的普同心性。 五、列維 斯特勞斯的研究成果 列維 斯特勞斯運(yùn)用結(jié)構(gòu)主義方法研究人類學(xué)得出的主要成果體現(xiàn)在三個(gè)方面：親屬關(guān)系理論、神話的邏輯和原始分類理論。 （一）親屬關(guān)系的基本結(jié)構(gòu)： 列維 施特勞斯斷定，人類學(xué)家與結(jié)構(gòu)語言學(xué)家在處境上頗為相似，‘親屬制度’像‘音位系統(tǒng)’一樣，是由思維在無意識(shí)思想的水平上建立起來的。散見在世界各地和根本不同的社會(huì)中的親屬關(guān)系模式、婚姻法則，在某些親屬關(guān)系類型之間的相似的規(guī)約態(tài)度等的重復(fù)出現(xiàn)，使我們相信，在親屬關(guān)系問題上和在語言學(xué)中一樣，可觀察的現(xiàn)象是由那些一般的但是潛隱的規(guī)律的作用造成的。 ? 在這一前提下，通過對(duì)原始部落的婚姻的分析，列維 施特勞斯認(rèn)為親屬關(guān)系與語言一樣，每個(gè)親屬的成員，如同語言中的詞一樣，通過詞的結(jié)合成為句子，親屬成員的結(jié)合成為親屬關(guān)系。 ? 他主張親屬關(guān)系結(jié)構(gòu)不應(yīng)只是一種夫妻的二元對(duì)立而且還應(yīng)包括那些使夫妻結(jié)婚得以成立的可能條件，即為男人提供女人的那個(gè)群體。因此，他的親屬基本結(jié)構(gòu)包括夫妻、舅甥、父子、兄弟姐妹，他認(rèn)為世界上各種各樣的親屬關(guān)系，都是由這四對(duì)親屬原子組成的基本親屬結(jié)構(gòu)演變而來的。 ? 親屬關(guān)系結(jié)構(gòu)的三種內(nèi)在要素： (1)血緣親屬關(guān)系； (2)姻緣親屬關(guān)系； (3)世系繼嗣關(guān)系。 ? 親屬關(guān)系的最基本形式：列維 施特勞斯認(rèn)為在夫與妻同兄弟與姐妹之間和父與子同舅與甥之間存在著對(duì)立關(guān)系。所以這種夫妻之間與兄弟姐妹之間的對(duì)立關(guān)系與父子之間與舅甥之間的對(duì)立關(guān)系形成對(duì)稱關(guān)系，這就是親屬關(guān)系的基本結(jié)構(gòu)。 ? 婚姻交換的意義：列維 施特勞斯認(rèn)為親屬關(guān)系的中介，如語言中詞的中介一樣，是女人的交換，也就是說由于男人被禁止不得享有本家庭的婦女，他們就不得不建立一套交換制度，以便以自己的姐妹去換取另一個(gè)男人的姐妹。通過交換建立起社會(huì)交往的紐帶和社會(huì)組織的基礎(chǔ)。 ?列維 施特勞斯指出任何交換制度的基礎(chǔ)都是互惠原則，即禮尚往來的原則?；貓?bào)方式分為兩種：直接的回報(bào)與間接的回報(bào)。直接的回報(bào)形成一個(gè)有限的交換結(jié)構(gòu)，間接的回報(bào)則形成一個(gè)普遍的交換結(jié)構(gòu)。 有限的交換 ，就是兩個(gè)社會(huì)群體之間持續(xù)的相互婚配的互惠性交換。 普遍的交換 結(jié)構(gòu)至少包括三個(gè)群體之間的交換婚姻。 ?有限的交換結(jié)構(gòu)：就是兩個(gè)社會(huì)群體之間持續(xù)的相互婚配的互惠性交換。 ?普遍的交換結(jié)構(gòu)：至少包括三個(gè)群體之間的交換婚姻。 ?在有限的交換結(jié)構(gòu)中，一個(gè)男子只有在確信能換回一個(gè)妻子時(shí)才交出一個(gè)姐妹；而在普遍交換結(jié)構(gòu)中，一個(gè)男子把姐妹送給一個(gè)群體，卻只能期望從另一個(gè)群體中得到妻子（社會(huì)的聯(lián)系擴(kuò)大了，風(fēng)險(xiǎn)也相應(yīng)增大）。 （二）神話的結(jié)構(gòu) ?按照列維 施特勞斯的觀點(diǎn)，世界各地存在著許多神話，其故事情節(jié)與主題均大同小異。這說明神話是一個(gè)自足的符號(hào)系統(tǒng)，它在自己的結(jié)構(gòu)中生成出各個(gè)具體的神話。他還認(rèn)為神話是人類心靈結(jié)構(gòu)外化的最初形態(tài)，當(dāng)人類生活在原始社會(huì)狀態(tài)時(shí)，人類的心靈是最自然、最接近本色的。那個(gè)時(shí)候人類所創(chuàng)造的各種神話，往往可以直接地、毫無掩飾地表達(dá)其內(nèi)心觀念的聯(lián)系形態(tài) —— 結(jié)構(gòu)。 ? 在他看來，神話就是人類處于幼年時(shí)期集體制作的?夢(mèng)?，這種?集體的夢(mèng)?的價(jià)值就在于它的無意識(shí)。他的方法是從?集體現(xiàn)象的無意識(shí)性質(zhì)?的觀點(diǎn)出發(fā)，將神話看作先民的?夢(mèng)?。但是還不止于此，他還要進(jìn)一步找出其背后的結(jié)構(gòu)。再者，研究神話還可以發(fā)現(xiàn)隱藏其中的人類心靈的?信息?。 ? 在分析神話的結(jié)構(gòu)時(shí)，列維 施特勞斯采用的主要方法是：將神話分割成?事件?或?片斷?，然后根據(jù)從左到右的一行行神話的情節(jié)，從上到下的一欄欄表示神話中所共有的關(guān)系的格式，把這些?事件?或?片斷?排列成表，最后解釋表格中所體現(xiàn)的結(jié)構(gòu)關(guān)系及其意義。 ? 在俄狄浦斯神話這個(gè)例子里，列維 施特勞斯舉出了下列八個(gè)?事件?或?片段?。 （ 1）卡德摩斯尋找被宙斯劫去的妹妹歐羅巴。 （ 2）卡德摩斯殺死了毒龍。 （ 3）斯巴托（他是毒龍牙齒播下后長(zhǎng)出來的人）殺死了另一毒龍。 （ 4）俄狄浦斯殺死了他的父親拉伊俄斯。 （ 5）俄狄浦斯殺死了斯芬克斯（但實(shí)際故事里，斯芬克斯是在俄狄浦斯回答了謎底后自殺的）。 （ 6）俄狄浦斯娶他的母親伊俄卡斯忒為妻。 （ 7）埃托克利斯殺死了他的兄弟呂尼克斯。 （ 8）安提戈涅不顧禁令為她哥哥波呂尼克斯安葬。 接著，列維 施特勞斯提醒我們注意下面三個(gè)名字的特異性： （ 9）拉布達(dá)科斯（拉伊俄斯之父） =跛腳 （ 10）拉伊俄斯 =左撇子
公司管理相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號(hào)-1