結(jié)構(gòu)主義與后結(jié)構(gòu)主義(已修改)
2025-05-28 10:15 本頁面
【正文】 第一章 結(jié)構(gòu)主義與后結(jié)構(gòu)主義 第一節(jié) 結(jié)構(gòu)主義與后結(jié)構(gòu)主義概述 ? 20世紀(jì) 50－ 60年代以來，法國哲學(xué)中出現(xiàn)過兩次重要變更。第一次是以列維－斯特勞斯等人的結(jié)構(gòu)主義向以薩特為代表的存在主義提出挑戰(zhàn)。第二次是結(jié)構(gòu)主義內(nèi)部的衍化。德里達(dá)、?？碌热艘笙饨Y(jié)構(gòu)主義的固定和僵化的概念結(jié)構(gòu)和理論框架 。 結(jié)構(gòu)主義產(chǎn)生的社會背景 ? 有著激進(jìn)傳統(tǒng)的法國思想界，在 20世紀(jì) 50年代遭遇困境。以薩特的 《 現(xiàn)代 》 期刊為核心的左派知識分子陣營處于四分五裂的狀態(tài)，熱衷于馬克思主義的左派知識分子也無法解釋蘇聯(lián)正在發(fā)生的復(fù)雜情況，而薩特在 50年代上半期一如既往宣揚(yáng)他的人道主義，卻對蘇聯(lián)的高壓政策置若罔聞，這使大部分的追隨者開始懷疑他的理論。法國思想界需要一種新的理論代替左派的意識形態(tài)，結(jié)構(gòu)主義如期而至。 ? 1962年，法國人類學(xué)家列維 — 斯特勞斯出版了 《 野性的思維 》 一書，書的最后一章“歷史和辯證法”對存在主義哲學(xué)的代表人物薩特在 《 辯證理性批判 》 中的基本觀點(diǎn)提出明確挑戰(zhàn)，引發(fā)了一場決定法國乃至西方哲學(xué)和人文社會科學(xué)走向的學(xué)術(shù)論戰(zhàn)，使結(jié)構(gòu)主義取代存在主義成為當(dāng)時占主導(dǎo)地位的社會思潮。 什么是結(jié)構(gòu)主義？ ? 從廣義上講，結(jié)構(gòu)主義可以看作是 20世紀(jì)發(fā)生于人文社會科學(xué)中的一種思潮，它興起于五六十年代的法國，然后迅速蔓延到歐美各國，成為一種社會性的思潮。相對于其他思潮來講，它不重視因果解釋，而是堅持如果要弄清楚一種現(xiàn)象，人們就必須描述其內(nèi)部結(jié)構(gòu) —— 其組成部分之間的關(guān)系，并描述它跟其他現(xiàn)象的關(guān)系，因為這些現(xiàn)象與之構(gòu)成更大的結(jié)構(gòu)。 ? 從狹義上來講，結(jié)構(gòu)主義一般只是指現(xiàn)代語言學(xué)、人類學(xué)和文學(xué)批評的一種方法。 ? 結(jié)構(gòu)主義更多的是一種方法，是“關(guān)于世界的一種思維方式”；它認(rèn)為“事物的真正本質(zhì)不在于事物本身，而是在于我們在各種事物之間的構(gòu)造，然后又在它們之間感覺到的那種關(guān)系?！? ? 結(jié)構(gòu)主義者堅持認(rèn)為客觀世界不僅是真實的，而且也是可以被科學(xué)認(rèn)識的，只是構(gòu)成客觀世界的事物的本質(zhì)不存在與單個的事物本身，而在于事物于事物的關(guān)系之間。 ? 結(jié)構(gòu)主義者特別關(guān)注對結(jié)構(gòu)的感知和描繪，試圖通過建立一個關(guān)于客體事物的結(jié)構(gòu)模式來達(dá)到對于客體的認(rèn)識，從這個角度看，結(jié)構(gòu)主義具有了方法論的性質(zhì)。 ?結(jié)構(gòu)主義在當(dāng)代西方文論中具有承上啟下的作用，一方面它繼承了俄國形式主義、英美新批評派注重文學(xué)文本客觀分析的科學(xué)主義精神，并使這種傳統(tǒng)發(fā)展到了極致；另一方面它又開啟了解構(gòu)主義和閱讀理論的新思想。 ? 結(jié)構(gòu)主義風(fēng)行于很多國家，同時也造就了不少結(jié)構(gòu)主義文論家，其中比較著名的有被稱為“結(jié)構(gòu)主義五巨頭”的列維 — 斯特勞斯（結(jié)構(gòu)人類學(xué)）、羅蘭 巴爾特（結(jié)構(gòu)主義文論）、雅克 拉康（結(jié)構(gòu)主義精神分析心理學(xué)）、福柯（結(jié)構(gòu)主義歷史學(xué)）、阿爾都塞（結(jié)構(gòu)主義馬克思主義）以及雅各布遜、普洛普、格雷馬斯、熱奈特等等。 后結(jié)構(gòu)主義產(chǎn)生的社會背景 ? 19世紀(jì)末，尼采宣稱“上帝死了”，并要求“重估一切價值”。他的叛逆思想從此對西方產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。作為一股質(zhì)疑理性、顛覆傳統(tǒng)的思潮，尼采哲學(xué)成為解構(gòu)主義的思想淵源之一。另外兩股啟迪和滋養(yǎng)了解構(gòu)主義的重要思想運(yùn)動，分別是海德格爾的現(xiàn)象學(xué)以及歐洲左派批判理論。 ? 1968年，一場激進(jìn)學(xué)生運(yùn)動席卷整個歐美資本主義世界。在法國，抗議運(yùn)動被稱作“五月風(fēng)暴”?？杀氖?，這場轟轟烈烈的革命曇花一現(xiàn)，轉(zhuǎn)眼即逝。在隨之而來的郁悶?zāi)甏?，激進(jìn)學(xué)者難以壓抑的革命激情被迫轉(zhuǎn)向?qū)W術(shù)思想深層的拆解工作。不妨說，他們明知資本主義根深蒂固、難以搖撼，卻偏要去破壞瓦解它所依賴的強(qiáng)大發(fā)達(dá)的各種基礎(chǔ)，從它的語言、信仰、機(jī)構(gòu)、制度，直到學(xué)術(shù)規(guī)范與權(quán)力網(wǎng)絡(luò)。 什么是后結(jié)構(gòu)主義 ? 后結(jié)構(gòu)主義 (Postsructuralism )是 20世紀(jì) 70年代在法國興起的改造結(jié)構(gòu)主義的政治思潮。 ? 其代表人物大多數(shù)是原來的結(jié)構(gòu)主義者 ,如法國的巴爾特、?？?、拉康、索勒斯、德里達(dá)等。 ? 后結(jié)構(gòu)主義主要批判結(jié)構(gòu)主義對形而上學(xué)傳統(tǒng)的依附 ,反對傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)主義把研究的重點(diǎn)放在對客觀性和理性問題上 ,企圖恢復(fù)非理性傾向 ,追求從邏輯出發(fā)而得出非邏輯的結(jié)果 ,揭示語言的規(guī)律。 ? 解構(gòu)理論有時也稱為后結(jié)構(gòu)主義 ,因為它采用費(fèi)迪南 索緒爾提出的概念以及以其理論為主要基礎(chǔ)的結(jié)構(gòu)主義符號學(xué)的因果關(guān)系 ,旨在削弱索緒爾體系和結(jié)構(gòu)主義本身的基礎(chǔ) 。 ? 后結(jié)構(gòu)主義是跟隨在結(jié)構(gòu)主義覺醒之后出現(xiàn)的一套思想，它試圖去了解這個無法挽回地被分割成數(shù)個體系的世界。 ? 后結(jié)構(gòu)主義者與它的結(jié)構(gòu)主義前輩最明顯不同的地方在于，他們拋棄了結(jié)構(gòu)主義的簡化主義方法論。 ? 他們挑戰(zhàn)結(jié)構(gòu)主義宣稱自己是能夠詮釋所有文本的批評后設(shè)語言（ metalanguage），并且認(rèn)為一個文本之外中立全知的觀點(diǎn)是不可能存在的。 ? 后結(jié)構(gòu)主義者追求的是意符的無限扮演（ play），并且不會給予任何一種閱讀方法比其他方法還要更高的地位。也因此，后結(jié)構(gòu)主義領(lǐng)域中很少有互相一致的理論，但是每個理論都是從對結(jié)構(gòu)主義的批判為起點(diǎn)。而后結(jié)構(gòu)主義的研究是帶有政治性的，因為許多后結(jié)構(gòu)主義者相信，我們認(rèn)為我們居住的這個世界事實上只是一個社會建構(gòu)，在當(dāng)中有許多不同的意識形態(tài)推動著想要成為霸權(quán)。 ? 需要注意的是： 結(jié)構(gòu)主義與后結(jié)構(gòu)主義不是一個統(tǒng)一的哲學(xué)流派，而是具有不同傾向的學(xué)者因在不同意義上將原來主要在語言學(xué)中運(yùn)用的結(jié)構(gòu)主義方法推廣用于從事其他研究而形成的一種龐雜的思潮。 因此，我們要真正了解結(jié)構(gòu)主義和后結(jié)構(gòu)主義文論，就必須了解這一時期的代表人物的文論思想，如列維 斯特勞斯、拉康、羅蘭 巴特、?？?、德里達(dá)等人的文論思想。 第二節(jié) 索緒爾：結(jié)構(gòu)主義先驅(qū) ? 索緒爾（ 1857— 1913） ? 他是現(xiàn)代語言學(xué)的重要奠基者，也是結(jié)構(gòu)主義的開創(chuàng)者之一。 ? 代表作：《普通語言學(xué)教程》 ? 該書集中體現(xiàn)了他的基本語言學(xué)思想，對二十世紀(jì)的現(xiàn)
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