【正文】 出了下列八個(gè)?事件?或?片段?。再者，研究神話還可以發(fā)現(xiàn)隱藏其中的人類心靈的?信息?。他的方法是從?集體現(xiàn)象的無意識(shí)性質(zhì)?的觀點(diǎn)出發(fā)，將神話看作先民的?夢(mèng)?。那個(gè)時(shí)候人類所創(chuàng)造的各種神話，往往可以直接地、毫無掩飾地表達(dá)其內(nèi)心觀念的聯(lián)系形態(tài) —— 結(jié)構(gòu)。這說明神話是一個(gè)自足的符號(hào)系統(tǒng)，它在自己的結(jié)構(gòu)中生成出各個(gè)具體的神話。 ?在有限的交換結(jié)構(gòu)中，一個(gè)男子只有在確信能換回一個(gè)妻子時(shí)才交出一個(gè)姐妹；而在普遍交換結(jié)構(gòu)中，一個(gè)男子把姐妹送給一個(gè)群體，卻只能期望從另一個(gè)群體中得到妻子（社會(huì)的聯(lián)系擴(kuò)大了，風(fēng)險(xiǎn)也相應(yīng)增大）。 ?有限的交換結(jié)構(gòu)：就是兩個(gè)社會(huì)群體之間持續(xù)的相互婚配的互惠性交換。 有限的交換 ，就是兩個(gè)社會(huì)群體之間持續(xù)的相互婚配的互惠性交換。回報(bào)方式分為兩種：直接的回報(bào)與間接的回報(bào)。通過交換建立起社會(huì)交往的紐帶和社會(huì)組織的基礎(chǔ)。所以這種夫妻之間與兄弟姐妹之間的對(duì)立關(guān)系與父子之間與舅甥之間的對(duì)立關(guān)系形成對(duì)稱關(guān)系，這就是親屬關(guān)系的基本結(jié)構(gòu)。 ? 親屬關(guān)系結(jié)構(gòu)的三種內(nèi)在要素： (1)血緣親屬關(guān)系； (2)姻緣親屬關(guān)系； (3)世系繼嗣關(guān)系。 ? 他主張親屬關(guān)系結(jié)構(gòu)不應(yīng)只是一種夫妻的二元對(duì)立而且還應(yīng)包括那些使夫妻結(jié)婚得以成立的可能條件，即為男人提供女人的那個(gè)群體。散見在世界各地和根本不同的社會(huì)中的親屬關(guān)系模式、婚姻法則，在某些親屬關(guān)系類型之間的相似的規(guī)約態(tài)度等的重復(fù)出現(xiàn)，使我們相信，在親屬關(guān)系問題上和在語言學(xué)中一樣，可觀察的現(xiàn)象是由那些一般的但是潛隱的規(guī)律的作用造成的。 五、列維 斯特勞斯的研究成果 列維 斯特勞斯運(yùn)用結(jié)構(gòu)主義方法研究人類學(xué)得出的主要成果體現(xiàn)在三個(gè)方面：親屬關(guān)系理論、神話的邏輯和原始分類理論。 人類皆有分類的天性； 分類就是創(chuàng)造秩序，就是按照二元對(duì)立來尋求事物之間的區(qū)別性特征； 秩序需要符號(hào)來表達(dá)，因此文化是符號(hào)體系； 符號(hào)體系反應(yīng)人類的意識(shí)結(jié)構(gòu)，而意識(shí)結(jié)構(gòu)可以抽象成結(jié)構(gòu)模型； 結(jié)構(gòu)模型有深淺兩個(gè)層次。因此，他主張通過紛亂多變的社會(huì)制度，風(fēng)俗習(xí)慣等表層去探索不同時(shí)空中存在著并起作用的真正結(jié)構(gòu)體制，以認(rèn)識(shí)、解釋社會(huì)全部現(xiàn)象的總原則。這種結(jié)構(gòu)無法直接觀察到，他根植于人類的心靈。但它不是真正的社會(huì)結(jié)構(gòu)，可能是片面的和錯(cuò)誤的，甚至可能是一張隱藏了真正社會(huì)結(jié)構(gòu)的屏幕，因而不能用來解釋社會(huì)或文化體系。具體講，當(dāng)人類學(xué)家深入研究某一民族的文化時(shí)，這種模式就是指土著民族根據(jù)自己對(duì)本文化的認(rèn)識(shí)而向人類學(xué)家提供的情況，故也稱?家鄉(xiāng)制模式?。 列維 施特勞斯把這種思想引進(jìn)文化研究領(lǐng)域 ， 認(rèn)為應(yīng)從混亂的文化現(xiàn)象中找出其結(jié)構(gòu)關(guān)系 ， 這種結(jié)構(gòu)關(guān)系不是實(shí)際存在的 ， 而是隱藏在實(shí)際社會(huì)關(guān)系背后的 ， 它不能被直接觀察到 ， 只有通過文化人類學(xué)家建立的模式才能被認(rèn)識(shí) 。 結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)家認(rèn)為 ， 語言是人類生活的符號(hào)系統(tǒng) ， 其由音素 、 音節(jié) 、 詞素 、 詞組和句子等組成 。 ?他進(jìn)一步提出，一切文化都有特定的功能，例如安達(dá)曼島民的信仰儀式的最終目的就是促進(jìn)該社會(huì)的團(tuán)結(jié)與凝聚力。 ? 拉德克利夫 ?這些經(jīng)歷對(duì)他最重要的影響是：他感到人類社會(huì)的不同經(jīng)驗(yàn)背后存在著一種基本的一致性，而且人類的思維在各方面也是基本相同的。 19381939年再次前往巴西中部高原和亞馬遜河流域調(diào)查印第安人生活。 1934年第一次閱讀了專業(yè)文化人類學(xué)著作 —— 羅維《初民社會(huì)》，遂將興趣轉(zhuǎn)向了人類學(xué)研究。列維 施特勞斯(Claude LeviStrauss,1908)，法國社會(huì)學(xué)家和人類學(xué)家。 ?結(jié)構(gòu)主義文論作為結(jié)構(gòu)思潮的一部分，一方面是西方社會(huì)存在的產(chǎn)物，另一方面它也經(jīng)過了由索緒爾語言學(xué)到捷克結(jié)構(gòu)主義，直至20世紀(jì)六七十年代法國結(jié)構(gòu)主義文論的自身發(fā)展過程，而對(duì)于結(jié)構(gòu)主義文論自身發(fā)展過程的了解，對(duì)于我們理解結(jié)構(gòu)主義文論本身，無疑是有益的。 ? 縱聚合關(guān)系：指特定句段中的詞與“現(xiàn)在”沒有出現(xiàn)的許多有某種共同點(diǎn)的詞，在聯(lián)想作用下構(gòu)成的一種集合關(guān)系。 ? 橫組合關(guān)系：語言的句段關(guān)系?！? ?組合和聚合 ? 索緒爾認(rèn)為，在語言狀態(tài)中，一切都是以關(guān)系為基礎(chǔ)的。 ? “語言還可以比作一張紙：思想是正面，聲音是反面。 ?能指和所指 ? 作為語言結(jié)構(gòu)基本成分的語言符號(hào)，“連接的不是事物和名稱，而是概念和音響形象”。 ? 索緒爾更強(qiáng)調(diào)的是對(duì)共時(shí)語言學(xué)的研究，因?yàn)樵谒磥?，語言更是一種客觀的現(xiàn)實(shí)存在，因此只有集中于某一狀態(tài)，排除歷時(shí)的干擾，才能深入到它的系統(tǒng)內(nèi)部去了解和描述它。 ?歷時(shí)與共時(shí) ? “語言中凡屬歷時(shí)的，都只是由于言語。 ? 索緒爾對(duì)言語和語言的區(qū)分，突出了語言系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性質(zhì)。 ? 在語言活動(dòng)中，這兩個(gè)層次相互關(guān)聯(lián)。 ? 言語：在具體日常情境中進(jìn)行的個(gè)體語言活動(dòng)，比如說出來的話和寫下來的句子，它是一種個(gè)人行為。 ? 由于其研究視角和方法論所具有的一般性和深刻性，書中的思想成為二十世紀(jì)重要的哲學(xué)流派結(jié)構(gòu)主義的重要思想來源。 第二節(jié) 索緒爾：結(jié)構(gòu)主義先驅(qū) ? 索緒爾（ 1857— 1913） ? 他是現(xiàn)代語言學(xué)的重要奠基者，也是結(jié)構(gòu)主義的開創(chuàng)者之一。 斯特勞斯、拉康、羅蘭 ? 需要注意的是： 結(jié)構(gòu)主義與后結(jié)構(gòu)主義不是一個(gè)統(tǒng)一的哲學(xué)流派，而是具有不同傾向的學(xué)者因在不同意義上將原來主要在語言學(xué)中運(yùn)用的結(jié)構(gòu)主義方法推廣用于從事其他研究而形成的一種龐雜的思潮。也因此，后結(jié)構(gòu)主義領(lǐng)域中很少有互相一致的理論，但是每個(gè)理論都是從對(duì)結(jié)構(gòu)主義的批判為起點(diǎn)。 ? 他們挑戰(zhàn)結(jié)構(gòu)主義宣稱自己是能夠詮釋所有文本的批評(píng)后設(shè)語言（ metalanguage），并且認(rèn)為一個(gè)文本之外中立全知的觀點(diǎn)是不可能存在的。 ? 后結(jié)構(gòu)主義是跟隨在結(jié)構(gòu)主義覺醒之后出現(xiàn)的一套思想，它試圖去了解這個(gè)無法挽回地被分割成數(shù)個(gè)體系的世界。 ? 解構(gòu)理論有時(shí)也稱為后結(jié)構(gòu)主義 ,因?yàn)樗捎觅M(fèi)迪南 ? 其代表人物大多數(shù)是原來的結(jié)構(gòu)主義者 ,如法國的巴爾特、?？?、拉康、索勒斯、德里達(dá)等。不妨說，他們明知資本主義根深蒂固、難以搖撼，卻偏要去破壞瓦解它