結(jié)構(gòu)主義與后結(jié)構(gòu)主義(參考版)
2025-05-16 10:15本頁面
【正文】 謝謝觀賞！ 。不僅如此，西方形而上學(xué)的哲學(xué)思想更是無聲地潛伏于語言體系中。所以，針對(duì)一個(gè)文本的解釋和閱讀也只能是開放型的，而且千差萬別。闡釋者無法超越解釋，因?yàn)樗磺艚谡Z言牢籠之中，必須面對(duì)修辭和差異構(gòu)成的無休止的符號(hào)游戲，所以他的解釋也是永無止境的?；蛘哒f，整個(gè)世界都被歸納為一個(gè)文本。 ? 關(guān)于互文性 ? 解構(gòu)主義認(rèn)為，文字不是外在實(shí)物的反映，而是一系列符號(hào)的推遲和差異的永無止境的游戲?！? ? 德里達(dá)援引盧梭有關(guān)“補(bǔ)充”的說法，進(jìn)而提出，言語需要文字的補(bǔ)充，這說明言語的本身并不完整。 ? “替補(bǔ)” ? 盧梭在其《懺悔錄》里曾有過一系列著名論述。由于作為意義歸宿的“在場(chǎng)”已經(jīng)不復(fù)存在，符號(hào)的確定意義被層層地延異下來，又向四面八方指涉開去，猶如種子一樣到處播撒，因而它根本沒有中心可言。也就是說，沒有人能夠完全控制流動(dòng)的象征符號(hào)游戲，沒有人能夠約束文字的差異區(qū)別。與此同時(shí)，每一枝花又與其它的花枝或意義緊密聯(lián)系，形成一種交錯(cuò)結(jié)構(gòu)”。 ? 關(guān)于延異，德里達(dá)有一個(gè)生動(dòng)比喻，說它就像一把扎束的花（ sheaf）。在法語中， difference 和 differance兩詞的發(fā)音相同。 ? 語言符號(hào)無非是一系列不斷推延的差異游戲。 ? 符號(hào)代表了一種缺席的在場(chǎng) (an absent presence)。其中一項(xiàng)在邏輯、價(jià)值方面占據(jù)了強(qiáng)制性位置，它統(tǒng)治著另一項(xiàng)。 ?解構(gòu)二元對(duì)立 ? 傳統(tǒng)的邏各斯中心主義，集中體現(xiàn)于等級(jí)森嚴(yán)的二元對(duì)立中。德里達(dá)顛覆了言語對(duì)書寫的優(yōu)先地位，使說話（言語）從中心移位到了邊緣。書面文字 (writing)傳統(tǒng)地被認(rèn)為是第二位的，是一種對(duì)于聲音的代替，是媒介的媒介。 ? 這種邏各斯主義認(rèn)為，世上萬物的存在都與它的在場(chǎng)緊密相聯(lián)。 德里達(dá)的解構(gòu)策略 ? 反邏各斯中心論（語音中心論） ? 西方形而上學(xué)思想傳統(tǒng)發(fā)端于柏拉圖對(duì)于古希臘邏各斯的理解。 ? 解構(gòu)的兩大基本特征分別是開放性和無終止性。它難以限定，無形無蹤，卻又無時(shí)無處不在。除了它天生的叛逆品格，解構(gòu)主義又是一種自相矛盾的理論。 ? 代表作：《書寫和差異》、《論文字學(xué)》、《馬克思的幽靈》 德里達(dá)的解構(gòu)理論 ? 為了反對(duì)形而上學(xué)、邏各斯中心，乃至一切封閉僵硬的體系，解構(gòu)運(yùn)動(dòng)大力宣揚(yáng)主體消散、意義延異、能指自由。 ? 一則冷笑話 ? 影視作品：撕花瓣 第五節(jié) 德里達(dá)的解構(gòu)主義文論 ? 雅克 風(fēng)流名士和妓女 ? 某風(fēng)流名士迷上了一個(gè)妓女，而她卻對(duì)他說：“只要你在我的花園里坐在我的窗子下的一張凳子上等我一百個(gè)通宵，我便屬于你了。有時(shí)我想進(jìn)入那個(gè)一無所待的角色；我讓自己圍著別的什么事忙碌，我故意遲到；但在這種游戲里，我總輸，不管干什么，我還在老地方，什么事也沒干，十分準(zhǔn)時(shí)，甚至提前。 ? 他的創(chuàng)造反映了后現(xiàn)代藝術(shù)的一個(gè)特點(diǎn)，即，要求讀者不要旁觀，而要參與；不是消極地理解作者的本意，而是積極地制造出適合于自己口昧的意義 文本分析 ? 《戀人絮語》中的幾個(gè)片段 他 /她在等待 ? “我在戀愛著？ —— 是的，因?yàn)槲以诘却?。在閱讀過程中，讀者有創(chuàng)造意義的自由。他發(fā)現(xiàn)，能指與所指并不能構(gòu)成一個(gè)完整固定的符號(hào)，每一個(gè)所指的位置都可能被其他能指取代過，能指所指涉的與其說是一個(gè)概念（所指），不如說是另一些能指群，這就導(dǎo)致能指與所指之間的分裂，能指的意指活動(dòng)還未及達(dá)到其所指前就轉(zhuǎn)向了其他的能指。從外部看，當(dāng)時(shí)的政治結(jié)構(gòu)和社會(huì)結(jié)構(gòu)的崩潰使人們對(duì)結(jié)構(gòu)主義穩(wěn)定的傳統(tǒng)意義發(fā)生了懷疑；從內(nèi)部看 ,“五月風(fēng)暴”的失敗也促使結(jié)構(gòu)主義陣營(yíng)自身的分解。語言只存在于包括文學(xué)在內(nèi)的使用之中，文體卻不限于此 ? 他主張文學(xué)批評(píng)應(yīng)從具體的作品出發(fā)，只對(duì)作品本身感興趣，其矛頭針對(duì)法國(guó)傳統(tǒng)的實(shí)證主義批評(píng)，被認(rèn)為是法國(guó)新批評(píng)派的宣言。 ?符號(hào)學(xué)理論 ? 巴特于 1953年發(fā)表了他的重要論文 《 寫作的零度 》 ，探索古典的法國(guó)寫作的風(fēng)格，這是他結(jié)構(gòu)主義符號(hào)美學(xué)思想極富代表性的一篇文章，也是對(duì)薩特的文學(xué)綱領(lǐng)的反駁。 ? 為此敘事文的層次也可以參照上述分析方法而分成三層：功能、行動(dòng)、敘述。 ? 巴特從語言學(xué)的基本概念出發(fā)，指出在語言分析中，句子可分為三個(gè)層次：語音、語法、語義。巴特主要思想 ?結(jié)構(gòu)主義的敘事理論 ? 1966年，羅蘭 其符號(hào)學(xué)著作使他成為將結(jié)構(gòu)主義泛用于文學(xué)、文化現(xiàn)象及一般性事物研究的重要代表。巴特的結(jié)構(gòu)主義文論 ? 羅蘭 他認(rèn)為，宇宙是一個(gè)連續(xù)體，人的思維由于能力所限，只能將其割裂為非連續(xù)性的東西，并且劃分為類別或秩序化；又由于思維的本質(zhì)是二元對(duì)立的結(jié)構(gòu)，所以，非連續(xù)性的事物有對(duì)立的特點(diǎn)。 最后，作為研究的途徑，完全可以通過對(duì)文化產(chǎn)品如神話、親屬制度和圖騰類別等現(xiàn)象的分析，來發(fā)現(xiàn)人的思維本質(zhì)以及原始人通過這種思維本質(zhì)所要表達(dá)的具體信息。 第三，他認(rèn)為人的思維是二元對(duì)立的結(jié)構(gòu)，這種本質(zhì)結(jié)構(gòu)就如同喬姆斯基的語言習(xí)俗機(jī)制一樣，是由遺傳決定的或與生俱來的。 其次，通過對(duì)自然的認(rèn)識(shí)，人的思維又如何生成文化。 列維 施特勞斯將人類思維當(dāng)作自然與文化之間的中介。人們之所以對(duì)自然物種感興趣是因?yàn)樗鼈?可以思考?。因?yàn)?，理論科學(xué)就是進(jìn)行秩序化的活動(dòng)，分類學(xué)是理論科學(xué)的同義語。 （三）野性的思維 ? 在列維 施特勞斯看來，原始人的思維與現(xiàn)代人的思維沒有本質(zhì)上的區(qū)別，在思維結(jié)構(gòu)上都是相同的。也就是說，由于每對(duì)關(guān)系的兩項(xiàng)各自包含著自我矛盾、自我對(duì)立的內(nèi)容，所以，它們自身內(nèi)部的矛盾抵消了該兩項(xiàng)間的相互矛盾。雖然這在實(shí)踐中不可能，但是在象征性上提供了一種能夠解決矛盾的?邏輯手段?。 （ 8）安提戈涅不顧禁令為她哥哥波呂尼克斯安葬。 （ 6）俄狄浦斯娶他的母親伊俄卡斯忒為妻。 （ 4）俄狄浦斯殺死了他的父親拉伊俄斯。 （ 2）卡德摩斯殺死了毒龍。 ? 在俄狄浦斯神話這個(gè)例子里，列維 施特勞斯舉
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