試論文學(xué)創(chuàng)作過程的邏輯起點-資料下載頁
2025-05-07 21:12本頁面
【正文】 羊時 ,用不著想象自己也是一頭公羊。作家、藝術(shù)家卻不一樣 ,他們無論表現(xiàn)什么對象 ,都要深入到對象的內(nèi)在世界里去 ,把自己也想象成這個對象 ,和對象產(chǎn)生高度的同一性。在這種體驗中 ,作家、藝術(shù)家既是一個旁觀者 ,同時又是一個感受者 ,既對對象的本質(zhì)與外觀進行獨到的把握 ,同時又全身心地去擁抱自己的對象 ,產(chǎn)生強烈的情感共鳴。 三、體驗產(chǎn)生的兩種情況 ,借用王國維《人間詞話》里的話來說 ,就是 以物觀我 和 以我觀物 。 以物觀我 就是超越自我 ,和自我 保持一段審美的距離； 以我觀物 就要超越現(xiàn)實生活 ,泯滅物我主客的鴻溝。而無論是哪一種情況 ,其核心都是超越。一個人只有超越了現(xiàn)實人生 ,超越了自我 ,才能產(chǎn)生生命體驗。而這種超越和人們常說的不食人間煙火有著本質(zhì)的不同。它不是遠離現(xiàn)實人生 ,而是表現(xiàn)為既在其中 ,又在其外 ,既 以身體之 ,又 以心驗之 。中外很多理論家都很強調(diào)這種超越性 ,在他們看來 ,現(xiàn)實人生或者是 影像 、是 斷片 、是 痛苦 、是 頹廢 、是 虛無 、是 焦慮 、是 煩 等等。只有生命體驗 ,只有藝術(shù)才能使蕓蕓眾生從中解脫出來 ,得以自救 ,粘合人性的碎片 ,獲得人性的完滿 ,從而達到人性的升華和人性的大解放。馬斯洛說過： 沒有超越 ,不能超越個人 ,我們就會成為病態(tài)的、狂暴的和虛無的 ,要不然就會成為失望的和冷漠的。 [3] 既然藝術(shù)創(chuàng)造的邏輯起點是生命體驗 ,那么 ,所有的藝術(shù)創(chuàng)作都應(yīng)該首先通過生命體驗這一門檻 ,在沒有生命體驗產(chǎn)生的情況下 ,任何想進行藝術(shù)創(chuàng)作的企圖都是有違藝術(shù)創(chuàng)作的基本精神的。有的人遠離現(xiàn)實人生 ,躲進象牙之塔 ,企圖營造個人的藝術(shù)世界；有的人局限于眼前利益 ,執(zhí)著于現(xiàn)實成敗 ,企圖把藝術(shù)創(chuàng)造作為盈利的工具、退敵的武器 ,其結(jié)果都必將走向藝術(shù)的反面。對這兩種錯誤傾向 ,過去我們已經(jīng)進行過嚴歷的批判。現(xiàn)今 ,有一些人 ,他們生活在大眾中間 ,講述著一段又一段人生 ,描繪著一幅又一幅圖畫。但他們既不能比一般受眾看得更遠 ,也不能比一般受眾想得更深 ,他們無法超越多姿多彩、變幻多端的現(xiàn)實生活 ,也無法超越把握不定、迷離難測的個體人生。他們用世俗的眼光、世俗的觀點打量著現(xiàn)實人生 ,缺乏深層次的個體生命體驗。喋喋不休的是生活、生活、還是生活；力勸人們適應(yīng)生活 ,忍受艱難 ,企圖讓人們都淹沒在生活的潮水里不能自拔。這樣的作品 ,無論它的藝術(shù)技巧多么高超 ,手法如何嫻熟 ,也無論人們給它貼上多少 新 、 后 、 現(xiàn)代 一類眩人耳目的標簽 ,從根本上講 ,它們都缺乏基本的藝術(shù)精神 ,稱不上是成功的藝術(shù)創(chuàng)造。對生活的近視產(chǎn)生近視的文藝 ,生命體驗的匱乏導(dǎo)致作品藝術(shù)生命力的孱弱 ,這就是這類創(chuàng)作的基本內(nèi)涵和全部意義。因此 ,要想促進文藝創(chuàng)作的繁榮 ,迎來一個文藝創(chuàng)作的新高潮 ,我們就必須矯正這類創(chuàng)作者的心態(tài) ,張揚人們的生命意識和超越精神 ,使人們能準確把握住文藝創(chuàng)作的精髓 ,從而從自由競爭的壓力中 ,從商品經(jīng)濟的銅臭中 ,從搖擺失衡的文人地位中 ,從淹耳撲鼻的物欲刺激中開創(chuàng)出一片文藝創(chuàng)作的百花園來。 【參考文獻】： [1]歌德談話錄 [M].人民文學(xué)出版社， 1978， 136~137.[2]王一川 .意義的瞬間生成 [M].山東文藝出版社， 1988， 109.[3]馬斯洛 .存在心理學(xué)探索 [M].云南人民出版社， 1987， ： 特別聲明： 1：資料來源于互聯(lián)網(wǎng)，版權(quán)歸屬原作者 2：資料內(nèi)容屬于網(wǎng)絡(luò)意見，與本賬號立場無關(guān) 3：如有侵權(quán)，請告知，立即刪除。
環(huán)評公示相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號-1