試論文學創(chuàng)作過程的邏輯起點(已修改)
2025-05-23 21:12 本頁面
【正文】 試論文學創(chuàng)作過程的邏輯起點 【摘要】：文章提出了創(chuàng)作過程邏輯起點這一理論問題 ,深入分析了以往我們將觀察生活與情感感受視為創(chuàng)作過程邏輯起點的錯誤觀點 ,認為文藝創(chuàng)作真正的邏輯起點是生命體驗 ,而生命體驗是一種物與我、虛與實、主與客、情與理等因素高度統一的心理境界。文章指出 ,確定文藝創(chuàng)作過程的邏輯起點 ,對于創(chuàng)作者把握好創(chuàng)作的基本精神 ,糾正當前創(chuàng)作的一些錯誤傾向 ,促進全社會文藝的繁榮具有巨大的理論價值和獨到的現實意義。 文藝創(chuàng)作的邏輯起點是文藝創(chuàng)作過程的開始。整個創(chuàng)作過程像是一次賽跑 ,運動員的起跑線就是邏輯起點。一個作家、一個藝術家并不是一生都生活在創(chuàng)作過程之中 ,并不是他所有的一切 ,他的一舉手、一投足 ,都與藝術創(chuàng)作息息相關。作家、藝術家唯有跨越了某一點 ,才算是進入了某一次藝術創(chuàng)作的大門。就像運動員只有沖過了起跑線 ,賽跑才真正開始一樣。筆者認為 ,認真思考這個問題 ,對于我們深入研究藝術創(chuàng)作的實質 ,探討藝術家、作家進入藝術創(chuàng)作過程的緣由與動力 ,意義都十分重大。以往 ,我們很少注意到這個問題 ,更不用說認真研究這個問題 ,所以對這個問題 的理解也就相當幼稚和模糊。甚至有人認為 ,只有當作家、藝術家提起筆來往稿紙上碼字畫線的時候 ,才算是創(chuàng)作過程的真正開始。這一觀點顯然是錯誤的 ,因為 ,早在一個人提筆之前 ,往往他就在頭腦里把要用筆來完成的東西完成好了 ,如果我們把藝術家頭腦里的這種 完成 完全排棄在創(chuàng)作過程之外 ,是任何人都難以接受的。 一、現行文藝理論教材、論著大都把完整的創(chuàng)作過程劃分為觀察生活、藝術構思、藝術傳達三個階段 ,認為觀察生活就是文藝創(chuàng)作活動的邏輯起點。 這一觀點源自毛澤東同志關于文藝和生活關系的精辟論述。 1942 年 ,毛澤東同志在延安文藝座 談會上講話時明確提出 ,社會生活是文藝創(chuàng)作的唯一的源泉 ,作為觀念形態(tài)的文藝作品 ,都是一定的社會生活在作家頭腦中反映的產物。人們就據此提出 ,文藝創(chuàng)作必須從生活出發(fā) ,只有從生活出發(fā) ,才能積累起豐富的創(chuàng)作素材 ,創(chuàng)作出有意義有價值的文藝作品；而不從生活出發(fā) ,文藝創(chuàng)作就會變成無本之木、無源之水 ,藝術家、作家的靈感就會枯竭 ,才能就會衰退。其實 ,唯一源泉 這一理論本身并不能推演出所有藝術家的所有創(chuàng)作都必須從生活出發(fā)這一邏輯結論。人們顯然誤解了毛澤東同志講話的原義 ,沒有準確地把握毛澤東同志講話的精神實質。把創(chuàng)作的源泉和創(chuàng)作 的邏輯起點這兩個性質、內容完全不同的問題徹底混淆起來了。所有的創(chuàng)作都必定以社會生活為源泉 ,離不開生活中的各種材料 ,但這并不等于說所有的創(chuàng)作都要從生活出發(fā)。正如我們修房子 ,要利用磚塊、沙石、水泥、鋼筋等建筑原材料 ,但我們修房子絕不是從磚塊、沙石、水泥、鋼筋這些建筑原材料出發(fā)的一樣。雖然搞建筑也有模仿 ,但它是對建筑的模仿 ,而不是對建筑原材料的模仿。同樣 ,文藝創(chuàng)作也有模仿 ,但它往往是對文藝作品的模仿 ,而不是對生活的模仿。另一方面 ,如果我們企圖去尋找每一個文藝形象的原型 ,那將是機械可笑的。酒是糧食釀造出來的 ,但它是 一個缸里的所有糧食釀造出來的。在任何條件下 ,我們都無法確認 ,哪一滴酒是哪一粒糧食釀造出來的。文藝作品是由來自生活中的材料構造出來的 ,但是在經過了作家心靈的釀造以后 ,就是一種全新的創(chuàng)造 ,往往我們也就沒有辦法確認那一段情節(jié)、那一個人物是由生活中的那一個部分加工改造而來的。文藝作品應該是一個時期全部的社會生活在作家整個心靈中所釀造出來的醇酒。歌德在談到藝術和生活的
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