試論文學(xué)創(chuàng)作過程的邏輯起點(編輯修改稿)
2025-06-12 21:12 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 個問題的答案都應(yīng)該十分明確。首先 ,毛澤東同志早就指出 ,他所講的文藝包括 一切種類的文藝作品。 在毛澤東同志看來 ,不管是什么形態(tài)的文藝作品 ,是詩歌 ,是繪畫 ,還是音樂 ,都毫無例外地要來自于社會生活。同時 ,一切種類的文藝作品 在這里還包含著另一層意思 ,那就是無論水平、成就的高低 ,影響、功效的大小 ,所有的作品都要包括在內(nèi)。平庸的作品是對生活膚淺的反映 ,反動的作品是對生活歪曲的反映 ,而不管是膚淺的反映 ,還是歪曲的反映 ,從根本上講都是反映 ,我們不能簡單地把歪曲的反映、膚淺的反映排斥在反映之外。其次 ,不僅全部的文藝創(chuàng)作是對社會生活的反映 ,根據(jù)馬克思主義反映論的基本原理 ,人類的一切意識形態(tài) ,包括道德、哲學(xué)、宗教等等也都應(yīng)該是對社會生活的反映。因為社會存在決定著社會意識 ,所有的社會意識都是對社會存在的反映。這樣看來 ,反映生活既不能構(gòu)成藝術(shù)品和非藝術(shù)品的區(qū)別 ,也不能構(gòu)成藝術(shù)精品和藝術(shù)廢品的區(qū)別 ,也就是說 ,只要我們提起筆來寫作 ,無論我們寫的是什么 ,也無論我們的寫作水平怎樣 ,就都是對社會生活的反映。綜上所述 ,在觀察生 活之后 ,一個人既有可能進入到文藝創(chuàng)作過程之中 ,也有可能進入到科學(xué)探討、理論研究的過程之中；既有可能進入到成功的創(chuàng)作過程之中 ,也有可能進入到失敗的藝術(shù)創(chuàng)作過程之中。既然如此 ,那么 ,觀察生活怎么一定就是文藝創(chuàng)作過程的邏輯起點呢 ? 二、阿托爾斯泰說過 ,整個文學(xué)都是虛構(gòu)出來的 ,沒有虛構(gòu) ,就不能進行創(chuàng)作。 創(chuàng)作是創(chuàng)作者心靈的產(chǎn)物 ,要探討創(chuàng)作的真正起點離不開對創(chuàng)作者心靈的研究和探討。但是 ,古人把文藝創(chuàng)作和創(chuàng)作者的情志聯(lián)系起來 ,認(rèn)定言志緣情就是文藝創(chuàng)作的邏輯起點 ,這一觀點卻值得我們認(rèn)真地商榷。情志是創(chuàng)作者的主觀思想感受 ,是內(nèi)在的東西。在現(xiàn)實生活中 ,這咱主觀內(nèi)在的東西抒發(fā)出來有多種不同的方式 ,可以號啕痛哭 ,可以捶胸頓足 ,也可以沉默寡語等等 ,所有這些都很難稱得上就是藝術(shù)作品。有理論家指出 ,如果說 ,用形象把情志表達出來就是藝術(shù)作品的話 ,我們盡管去看小兩口吵架 ,去聽嬰兒啼哭好了。雖然創(chuàng)作需要有真切的感受 ,虛情假意、裝腔作勢 ,總顯得面目可憎 ,但是 ,在有了豐富而真切的感受之后 ,一個人并不一定就能從事藝術(shù)創(chuàng)作。有的人活了幾十年 ,上百年 ,各種感受可謂多矣 ,但無論他怎么表達都與真正的藝術(shù)創(chuàng)造有著云壤之別。問題不在于他是怎么表達的 ,而在于他 表達的究竟是什么。純個人的主觀感受無論他怎么表達也不是大眾的審美對象 ,這一點早就為眾多的中外理論家所證實。蘇珊朗格說過 ,內(nèi)心情感是靠不住的 ,發(fā)泄情感的規(guī)律是自身的規(guī)律而不是藝術(shù)的規(guī)律 ,藝術(shù)不等于自我表現(xiàn) ,純粹的自我表現(xiàn)不需要藝術(shù)形式。 那么 ,文藝創(chuàng)作的邏輯起點究竟是什么呢 ?狄爾太認(rèn)為是體驗。他說： 詩人活動的起點始終是一種生命體驗。 [2]體驗的德文原文為 Erlebenis,在狄爾太那里特指生命體驗 ,英文常譯作 life ex per ience。古人曾用 興會 、 悟等概念來指稱它 ,西方人曾用 直覺 、 升華 、 審美升華 、 高峰體驗 等概念來指稱它。它是一種活生生的生機貫注的個性生命感 ,是對生命的反思 ,是一種瞬間的超越 ,它意味著告別現(xiàn)實而升騰到心醉神迷的詩意世界。體驗不同于觀察 ,它不是純粹地指向外物的性質(zhì)、狀態(tài) ,而是離不開主體對客觀對象的參與、溶入、共鳴；體驗也不同于一般的感受 ,它不是純粹地指向主體的內(nèi)在世界 ,而是包容著豐富多彩的外在世界
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