【文章內(nèi)容簡介】 種種原因仍只能停留在案頭，能傳諸后世已屬萬幸。因此，總的說來，在“菲勒斯中心”傲然雄踞數(shù)千載的封建時(shí)代，在戲曲和女性皆身處邊緣化境遇的社會(huì)條件下，女性寫作猶如女性自身存在一樣，從來都別幻想登上主流文化的大雅之堂（若甘愿作陪襯，則是另一回事），其總是難逃被遮蔽、丟失和遺忘的命運(yùn)。此乃女性歷史的悲哀，也是中國文化的遺憾，而從被遺忘狀態(tài)中為女性找回自身不該被抹殺的歷史，正是今之研究者義不容辭的責(zé)任。　?。ǘ蹖懪说哪腥恕　∏笆?0部古典喜劇、悲劇、悲喜劇雖非出自女子之手，卻傾注筆力塑造了不少亮麗動(dòng)人的女性形象，這也是東方戲曲史上不應(yīng)忽視更不容抹殺的事實(shí)。翻開戲曲作家人物譜，從關(guān)漢卿、王實(shí)甫、馬致遠(yuǎn)、白樸、鄭光祖、李潛夫、石君寶、武漢臣、喬吉、李號(hào)古、楊顯之、石子章，到高明、徐渭、湯顯祖、梁辰魚、張鳳翼、徐霖、馮惟敏、葉憲祖、吳炳、馮夢龍、高濂、周朝俊、王玉峰、孟稱舜、朱朝佐、葉時(shí)章、李漁、袁晉、徐石麒、洪升、孔尚任、方成培，乃至近現(xiàn)代的黃吉安、成兆才、范紫東、羅癭公、楊韻譜、陳墨香、樊粹庭、田漢等，名單可以開出長長的一列，他們哪一個(gè)不曾融注感情揮灑筆墨敘寫古今女性的悲喜命運(yùn)呢？而舞臺(tái)上含冤的竇娥、多情的鶯鶯、機(jī)靈的紅娘、俠勇的趙盼兒、英武的花木蘭、復(fù)仇的焦桂英、美麗的白娘子、好憧憬的杜麗娘、識(shí)大體的李香君以及諸如此類等至今鮮活的女性形象，她們哪一個(gè)又不是出自戲曲作家行里的男性之手呢？可以說，離開這些或多或少同情女性并為女性代言的男性作家，離開這些男作家筆下形形色色的女性故事女性形象，一部東方戲曲史將完全不是今天我們所見的面貌?？陀^地說，由于“菲勒斯中心”傳統(tǒng)的歷史制約，由于女性被鎖閉家門內(nèi)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，戲曲多寫女性甘苦和女性命運(yùn)，戲曲成為普天下公認(rèn)的擅長女角塑造的藝術(shù)，主要不能不說是跟開明、進(jìn)步的男性作家自覺不自覺加盟和倡導(dǎo)密不可分。婦女問題無疑是關(guān)漢卿雜劇所反映的中心問題之一，身為元雜劇領(lǐng)袖，他的18個(gè)傳世作品中就有13個(gè)以女性命運(yùn)為敘事中心，禮教對(duì)女性的摧殘、男權(quán)對(duì)女色的貪婪都在他筆下被無情曝了光，甚至作了大快人心的迎頭痛擊。非惟如此，他還發(fā)自內(nèi)心地去贊美身份低賤品行高尚的妓女，去謳歌不甘雌伏敢于抗?fàn)幍呐?，一個(gè)個(gè)把她們塑造成潑辣可愛不好惹的“帶刺的野玫瑰”，公然大膽地為“第二性”樹碑立傳。人稱“天地間一種奇絕文字”的《四聲猿》，是“不為儒縛”的徐文長也可以說是他那個(gè)時(shí)代進(jìn)步作家抒懷寫憤張露情志的代表作，除了嬉笑怒罵的《狂鼓史》和《玉禪師》，此外便是替巾幗奇才正面寫照的《雌木蘭》和《女狀元》。后二劇，一寫北朝女杰，一寫五代才女，由此可見劇作家塑造心目中強(qiáng)者女性形象以警世的創(chuàng)作取向，如鐘人杰《四聲猿引》所言：“木蘭、春桃以一女子而鳴絕塞、標(biāo)金閨，借人生至奇至怪之事，使世界駭詫震動(dòng)者也?！弊髡卟粌H僅是憑幾則書本材料就為兩個(gè)古代女子立傳，他是有感而發(fā)，劇中分明凝結(jié)著現(xiàn)實(shí)生活中非凡女性給他留下的深刻印象。譬如《雌木蘭》，即跟這位詞壇飛將當(dāng)年參加抗倭戰(zhàn)爭及塞北邊陲生活的經(jīng)歷有關(guān)，其作《邊詞》六首，對(duì)彎弓能射、守邊有功的三娘子等就曾贊不絕口：“女郎那取復(fù)梟英，此是胡王女外甥。帳底琵琶推第一，更誰紅顏倚蘆笙?！薄皾h軍爭看繡裲襠，十萬彎弓一女郎。喚起木蘭親與較，看她用箭是誰長？”拿此和《雌木蘭》對(duì)讀，不難看出歷史上和現(xiàn)實(shí)中的巾幗英豪原型在作者心目中是如何重疊為一，他對(duì)她們的贊美和敬佩又是怎樣的誠心誠意。心誠則靈，正因?yàn)橛辛诉@種發(fā)自肺腑的理解、同情、敬佩、贊賞，男性作家筆下的女性形象才煥發(fā)出千古光彩照人的審美亮色，男性作家筆下的女性命運(yùn)才具備了穿透心靈的巨大情感魅力，讓一代代讀者、觀眾心動(dòng)神搖如癡如醉?！　　端穆曉场吩趧?chuàng)作思想和藝術(shù)形式上都給明清文人雜劇以重大影響，葉憲祖的《四艷記》和洪升的《四嬋娟》堪稱顯例，后二者不但體式仿《四聲猿》，婦女觀上受《女狀元》沾溉亦多。徐的浙江老鄉(xiāng)葉憲祖，雖未入徐門，卻對(duì)這位曲壇先輩的戲劇理論和劇本創(chuàng)作極為推崇，并在自己的創(chuàng)作中竭力效法?！端钠G記》是由四個(gè)戲構(gòu)成的一組愛情劇：春艷《夭桃紈扇》，寫劉令公保護(hù)下，石中英和妓女任夭桃戀愛成功；夏艷《碧蓮繡符》，敘書生章斌熱戀已故秦侍中之妾陳碧蓮，婢女青奴助之合法成婚；秋艷《丹桂鈿合》，演徐丹桂少年失侶，后在寺中遇探花權(quán)次卿互生愛慕，得老尼幫助結(jié)為夫妻；冬艷《素梅玉蟾》，道貧士來鳳儀和鄰居女楊素梅相愛，經(jīng)侍兒撮合終成眷屬。劇情編碼雖不離才子佳人之套路，但葉氏筆下這群女子，有待字閨秀，有喪偶少婦，可以私奔，可以再嫁，無論貧富貴賤，都有大膽去愛的權(quán)利，而且屢屢得到好心人的支持和保護(hù)。顯然，劇作家是站在悖離封建禮法、同情女性命運(yùn)的開明立場的。對(duì)其藝術(shù)成就，呂天成評(píng)曰：“詞調(diào)俊逸，姿態(tài)橫生，密約幽情，宛宛如見?！保ā肚贰罚碾s劇《團(tuán)花鳳》《寒衣記》中，通過青年男女悲歡離合愛情故事的著力渲染，我們?cè)俅慰吹阶骷铱创奖?、貞?jié)問題上的寬容態(tài)度，由此庶幾可窺明中葉后覺醒的人文主義思潮在戲劇中的投影。葉氏存世傳奇中，《鸞鎞記》值得一提。唐代女冠詩人魚玄機(jī)的身世及個(gè)人情感生活，歷來是個(gè)有爭議的敏感話題。葉氏拋開道學(xué)陳見，正面入手描寫了她和詩人溫庭筠的愛情故事，并且塑造了一個(gè)聰明正直、多才多藝、舍己救人、頗有俠者風(fēng)范的魚玄機(jī)形象。劇中，這個(gè)咸宜觀的女道士，信奉“得成比目何辭死，愿作鴛鴦不仙”的人生準(zhǔn)則，憑詩才擇婿，挑中溫庭筠，立即酬詩贈(zèng)箋，以結(jié)同心。作者以開明的態(tài)度肯定了女子的情欲，哪怕后者是方外之人。不僅如此，他還認(rèn)為女性的聰明才智甚至蓋過男子，表現(xiàn)出較進(jìn)步的婦女觀。在此，我們同樣聽到了來自徐渭式女才張揚(yáng)劇作之女權(quán)不甘雌伏的吶喊。葉憲祖之作，因不乏思想上這種積極閃光處而在明末劇壇上自有一定影響。說起洪升，人們總想到他的《長生殿》，少有人提及《四嬋娟》。其實(shí)，雜劇《四嬋娟》是這位著名戲劇家《長生殿》傳奇外僅存的劇作，對(duì)其價(jià)值我們不該忽視?！端摹钒ā吨x道韞詠絮擅詩才》、《衛(wèi)茂漪簪花傳筆陣》、《李易安斗茗話幽情》和《管仲姬畫竹留清韻》四折短劇，以酣暢的筆墨分別描寫了謝道韞、衛(wèi)夫人、李清照、管道升四位史載有名的才女軼事，既各自獨(dú)立又有統(tǒng)一的構(gòu)思和主題，跟徐渭張揚(yáng)巾幗奇才的《女狀元》堪稱同調(diào)。幾千年“菲勒斯中心”的宗法制社會(huì)，造成了兩性間的不平等，夫妻關(guān)系成了奴役和被奴役的關(guān)系。男子習(xí)慣視女子為綿延后代的工具，即使是貌似“多情”的，也只把她們當(dāng)成滿足浪漫化欲望的掌中把玩之物，并不視為具有獨(dú)立人格的對(duì)象來尊重。自然而然，對(duì)妻子的要求是恪守婦道，“無才是德”。洪升筆下卻不然，謝的智慧、衛(wèi)的端莊、李的鐘情、管的超脫，四者結(jié)合構(gòu)成了值得愛慕與敬重的完美女性形象。她們有超越外在形體美的動(dòng)人韻致和特殊魅力，這是卓越才華和高潔品格所賦予的；她們有自己的個(gè)性，可以同男性比翼齊飛而不容輕賤、玩弄、凌辱。這種女性美觀念，即使在數(shù)百年后的今天也有值得肯定處。崇尚真情是徐文長、湯臨川等進(jìn)步作家所高揚(yáng)的人文旗幟，也是《長生殿》作者世界觀的核心，這同樣體現(xiàn)在《四嬋娟