【正文】 討的兒童教育計(jì)劃乃至詩(shī)和美學(xué)問(wèn)題對(duì)于我這個(gè)剛剛接觸教育思想的初學(xué)者而言閱讀起來(lái)是一個(gè)不小的挑戰(zhàn)，很多人都承認(rèn)《理想國(guó)》并不是一部容易讀懂的著作，初看時(shí)覺(jué)得這是朋友之間較為輕松的閑聊，但本質(zhì)卻并非如此，那僅僅是一個(gè)序幕，漸漸晦澀的相論和辯證法使人百思難解，其中的對(duì)話風(fēng)格讓人覺(jué)得很有意思，但是要想對(duì)對(duì)話的內(nèi)容有一個(gè)概括性的把握的時(shí)候，卻又是那么的不容易，例如我們要是想在討論的過(guò)程中找到諸多 之前提到的問(wèn)題時(shí)，柏拉圖的對(duì)話風(fēng)格都很少給出結(jié)果，在柏拉圖冗長(zhǎng)的對(duì)話中，重要的問(wèn)題出現(xiàn)后我們并沒(méi)有認(rèn)識(shí)到問(wèn)題得到解決了，問(wèn)題卻在談話中消失了，貌似給我的印象柏拉圖提出這一點(diǎn)僅僅是為了偏離到另一點(diǎn)去，或僅僅是為了使他的論述更為詳盡，這種柏拉圖式的對(duì)話為我們理解這部著作又增添了一些困難，《理想國(guó)》的長(zhǎng)度和復(fù)雜性使它總體結(jié)構(gòu)變得模糊，在一些資料的幫助下，我試圖理清《理想國(guó)》整部著作的大致輪廓?！独硐雵?guó)》從討論正義和心靈的關(guān)系開(kāi)始，相繼描述了公民教育的途徑， 理想城邦的構(gòu)建，統(tǒng)治者和軍人的塑造，最終為人們指 出心靈的歸宿，總的來(lái)說(shuō)，《理想國(guó)》為我們構(gòu)建了一個(gè)美好理想的和諧之邦，整部著作貫穿一條主線：教育方可興邦。全書共有十卷： 第一卷、通過(guò)蘇格拉底、格老孔和阿迪滿圖談?wù)撌裁词钦x的問(wèn)題展開(kāi)討論，提出了幾種流行的正義觀，如“言行誠(chéng)實(shí)”，“幫助朋友，傷害敵人”，“強(qiáng)者得利”，“公正無(wú)利可圖，不公正有利可圖”等等說(shuō)法； 第二卷、在討論正義的本質(zhì)和起源，論城邦與個(gè)體的正義過(guò)程中指出“我們探尋的個(gè)人的正義就是構(gòu)成靈魂的各個(gè)部分的正確發(fā)揮作用，城邦的正義就是構(gòu)成城邦的各個(gè)公民階層各司其職”，總之，在《理想國(guó) 》列舉的每隔事例中，城邦的正義就是“每個(gè)人做最適合自己的事，不要試圖去做那些對(duì)于別人來(lái)說(shuō)更容易做的事情”； 第三卷、探討城邦衛(wèi)士的教育，主張將音樂(lè)和體育有效的組合在一起，個(gè)體有金銀銅質(zhì)之分；第四卷、提出理想城邦的四個(gè)主要特性是智慧、勇敢、節(jié)制和正義，涉及社會(huì)組織的主要構(gòu)成要素，護(hù)國(guó)衛(wèi)士的品性與基礎(chǔ)教育，詩(shī)歌教育內(nèi)容要進(jìn)行嚴(yán)格篩選，護(hù)國(guó)衛(wèi)士的生活方式與職責(zé)，并提出“個(gè)人的正義就是做自己分內(nèi)的事和擁有屬于自己的東西”。說(shuō)人的心靈分為三部分：理性、激情和欲望，理性是“人們用以思考推理”的部分，是“用來(lái)學(xué)習(xí) 的”；理性是人心靈中最高貴的部分，是它把人與野獸區(qū)別開(kāi)來(lái)；欲望是“人們用以感覺(jué)愛(ài)、餓、渴等物欲之騷動(dòng)的??亦即種種滿足和快樂(lè)的伙伴”欲望主要表現(xiàn)為感官的需要，在利的趨使下對(duì)物、情等欲望的需要。激情介于理性與欲望之間，是人們“藉以發(fā)怒的那個(gè)東西”，激情與欲望相聯(lián)系，但比欲望要高貴。當(dāng)這三部分保持節(jié)制與諧調(diào)時(shí)，個(gè)人就會(huì)理智的控制自己主宰自己，真正成為自己的主人。然而人的理性、欲望和激情并非天生就能夠保持平衡?！翱坷碇呛驼_信念幫助，由人的思考指導(dǎo)著的簡(jiǎn)單而有分寸的欲望，則只能在少數(shù)人中見(jiàn)到，只能在那些天分最好且又受過(guò)好教育的人中間見(jiàn)到?！币话闱闆r下，人心靈中的欲望經(jīng)常操縱著人的理性，欲望與激情相結(jié)合推動(dòng)個(gè)人走向欲望的頂峰。因此柏拉圖認(rèn)為教育的根本任務(wù)就在于凈化人的“心靈”，剔除欲望的困惑，排除靈魂中低劣部分對(duì)認(rèn)識(shí)理性世界的干擾，使靈魂不斷理性化。通過(guò)培養(yǎng)理性和激情，以達(dá)到節(jié)制欲望，主持正義的目的。個(gè)體具有三種基本德性：愛(ài)智的哲學(xué)精神，英勇的戰(zhàn)斗精神和求利的商業(yè)精神； 第五卷、在這部分中提及了對(duì)女子的教育，以及婦女兒童的歸屬問(wèn)題； 第六卷、在論述哲學(xué)家和治國(guó)者的職能問(wèn)題時(shí)提出了哲學(xué)王生成的可能性和必 要性，因?yàn)榭梢?jiàn)世界和可知世界是有差異的，哲學(xué)王才能成為一個(gè)理想城邦的好的統(tǒng)治者，善的理念是認(rèn)識(shí)的至高境界，為了培養(yǎng)哲學(xué)王高等教育的主要科目應(yīng)包括：數(shù)學(xué)、幾何、天文學(xué)、諧音學(xué) 與辯證法； 第七卷、在教育方面通過(guò)隱喻講述受過(guò)教育的人和缺乏教育的人是有本質(zhì)差別的餓，提出了認(rèn)知的不同階段； 第八卷、主要論述理想國(guó)的衰落與榮譽(yù)整體，寡頭政體與寡頭領(lǐng)導(dǎo)，平民政體與平民派，僭主政體與僭主，正義生活與不正義生活的比較，徳與利的取舍問(wèn)題等； 第九卷、論哲學(xué)與詩(shī)歌，主要論述藝術(shù)摹仿與真理的關(guān)系， 戲劇詩(shī)與情感和理性的關(guān)系，戲劇詩(shī)對(duì)人及其品格的影響等，在討論詩(shī)歌的時(shí)候，柏拉圖提出他的關(guān)于藝術(shù)的“摹仿說(shuō)”，他認(rèn)為，事物真正的“相”只有一個(gè)，是神造的，如：“木匠摹仿‘床的相’造出了很多個(gè)具體的床，畫家也只是摹仿具體的床作畫，離開(kāi)真正的‘床的相’甚遠(yuǎn)”； 第十卷、討論不朽的心靈與正義的回報(bào)，主要論證心靈不朽，正義在生前和死后的回報(bào)等。 有人認(rèn)為，《理想國(guó)》主要由一個(gè)討論加一個(gè)前言和一個(gè)后記以及中間的一次離題構(gòu)成，中心的討論集中在第 二、 三、四和第 八、九卷，討論的問(wèn)題中心是“什么是正義”“正義有益處嗎”，具體說(shuō)來(lái)，第一卷可以說(shuō)是前言，主要是討論什么是正義？正義有益嗎？提出了問(wèn)題， 二、 三、 四、 八、九卷是在對(duì)提出的問(wèn)題進(jìn)行討論，并得出個(gè)人呢和城邦都糅合了一些潛在的相互沖突的力量，城邦中的社會(huì)階層和人的靈魂中的各個(gè)部分，對(duì)這二者而言，正義都在于這些勢(shì)力之間的和諧，但是如果它們沒(méi)有達(dá)到和諧的關(guān)系，結(jié)果就是不幸福，混亂越大，就越是悲慘，因此正義是有益的。 五、 六、七卷是離題，正義的城邦不同于現(xiàn)存 的城邦，在于對(duì)待婦女、兒童的方式以及統(tǒng)治階層的正當(dāng)性，統(tǒng)治者將會(huì)是哲學(xué)家，因?yàn)橹挥姓軐W(xué)家才能對(duì)相自身的知識(shí)和什么是善自身作出說(shuō)明，最后第十卷是關(guān)于詩(shī)和不朽的討論。 柏拉圖從哲學(xué)高度思索著人類本性、人類社會(huì)的存在模式，對(duì)教育體制、政治體制和人的成長(zhǎng)都有清晰深刻的認(rèn)識(shí)，他力圖在當(dāng)時(shí)社會(huì)背景下勾勒出一幅通過(guò)教育得以實(shí)現(xiàn)的美好社會(huì)景象。理性教育是一條紅線，貫穿于柏拉圖教育思想的全過(guò)程。其教育思想的一個(gè)基本特性是，他的教育思想具有哲學(xué)化的特點(diǎn)。這不僅因?yàn)榘乩瓐D作為偉大的哲學(xué)家，他的教育思想是其哲學(xué)思想的組成部 分，還因?yàn)榘乩瓐D身處古希臘，當(dāng)時(shí)教育思想的發(fā)展與哲學(xué)的發(fā)展存在著直接的聯(lián)系。在古希臘，公民與城邦異常密切地關(guān)聯(lián)在一起，城邦不僅是政治共同體、倫理共同體，也是教育共同體，人們普遍相信只有通過(guò)成為城邦的一員才能實(shí)現(xiàn)自己作為人的本質(zhì)。公民教育是柏拉圖“城邦生活”的重要組成部分，如果說(shuō)柏拉圖的全部思想都“打上了他人格的烙印”，在這個(gè)意義上，也可以說(shuō)柏拉圖全部思想的出發(fā)點(diǎn)與歸結(jié)點(diǎn)是城邦的教育。柏拉圖認(rèn)為，人之優(yōu)秀，除了決定于他的遺傳素質(zhì)外還取決與他是否受到過(guò)良好的教育。他認(rèn)為“環(huán)境、個(gè)人生活狀況、經(jīng)濟(jì)條件和政治地位等 對(duì)人的形成均有影響，但教 育在改造人方面更具有巨大的力量”。他強(qiáng)調(diào)：“一種適當(dāng)?shù)慕逃灰獔?jiān)持下去，就會(huì)使整個(gè)國(guó)家的人性得以改造?！睆拇丝梢钥闯觯乩瓐D提出的教育理念中具有相當(dāng)濃厚的現(xiàn)代意識(shí)。我們可以通過(guò)思想能夠更好地理解柏拉圖，更接近地體會(huì)柏拉圖博大精深的學(xué)術(shù)思想。 柏拉圖沒(méi)有教育專著，他的教育思想散見(jiàn)于哲學(xué)著作中。柏拉圖在辯證法體系及國(guó)家學(xué)說(shuō)等一系列的思想體系中提出了大量有關(guān)教育的問(wèn)題，形成了他完整的教育思想體系。柏拉圖試圖建立一種抽象的實(shí)用的哲學(xué)，即用一種純理性的東西來(lái)統(tǒng)治一個(gè)社會(huì)，治理 一個(gè)國(guó)家，并試圖把政治與哲學(xué)結(jié)合起來(lái)。他希望通過(guò)教育培養(yǎng)出能建立、竹理和統(tǒng)治他的理想之國(guó)所需要的人才，來(lái)實(shí)現(xiàn)他的理想。在閱讀這部著作的同時(shí)思考著現(xiàn)今我國(guó)的教育下面主要從兩個(gè)方面談?wù)剛€(gè)人的一些認(rèn)識(shí)和看法： 教育是立國(guó)的根本，提倡公民教育 在《理想國(guó)》中，柏拉圖設(shè)計(jì)了一整套的教育制度，首先設(shè)定了教育的目的，他認(rèn)為教育的目的有兩個(gè)，一個(gè)是培養(yǎng)舉國(guó)之人，能做到敬神孝親愛(ài)友，二是培養(yǎng)城邦的最高統(tǒng)治者即哲學(xué)王，柏拉圖認(rèn)為在這兩個(gè)目的中后者更為重要，因?yàn)檎軐W(xué)王是柏拉圖理想國(guó)能否實(shí)現(xiàn)的條件，如果教育不能 培養(yǎng)出兼為政治家的哲學(xué)家，建立理想國(guó)就是空想，理想國(guó)能否建立，關(guān)鍵在于教育，教育是立國(guó)的根本，這一點(diǎn)將教育的重要地位確立了，《理想國(guó)》中描繪的“理想國(guó)”并非簡(jiǎn)單源于柏拉圖的個(gè)人幻想，它是建立在柏拉圖對(duì)希臘現(xiàn)實(shí)社會(huì)進(jìn)行深刻批判和對(duì)城邦未來(lái)出路不懈探索的基礎(chǔ)之上，在柏拉圖的眼里，教育是“理想國(guó)”得以存在和實(shí)現(xiàn)的重要支柱和途徑。柏拉圖指出，統(tǒng)治者所應(yīng)當(dāng)注意的重大事情就是教育。《理想國(guó)》在談及哲學(xué)王的教育時(shí)指出，“哲學(xué)王在出生后就應(yīng)該離開(kāi)母親，由國(guó)家公共機(jī)構(gòu)給予撫養(yǎng)和教育，他們應(yīng)該從一開(kāi)始就不知道自己的父母，為了他 們將來(lái)?yè)?dān)任治國(guó)者或護(hù)國(guó)者而接受一種特殊的教育，”柏拉圖認(rèn)為公民教育，特別是哲學(xué)王的教育是以政治實(shí)踐為途徑的，政治活動(dòng)與教育活動(dòng)的過(guò)程是同一的，公民個(gè)體與城邦共同體具有高度的一致性，國(guó)家體系就是一個(gè)教育體系，公民教育既是政治活動(dòng)的目的，也是其手段，個(gè)體只有成為城邦的公民才能實(shí)現(xiàn)他的本質(zhì)，才能獲得生存的意義。他將公民的教育當(dāng)作一種社會(huì)化的過(guò)程，其目標(biāo)是使個(gè)體明確自身的角色，承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)，公民教育不是國(guó)家存在的結(jié)果，相反，國(guó)家是公民教育的結(jié)果，隨著國(guó)家教育體制的建立，理想的國(guó)家也被架構(gòu)起來(lái)。對(duì)于現(xiàn)今的社會(huì)我們都 不能忽略教育對(duì)于一個(gè)國(guó)家的重要性，現(xiàn)在提出的“科教興國(guó)”戰(zhàn)略實(shí)際上就是柏拉圖設(shè)定的教育地位的現(xiàn)今解釋，無(wú)論公民的先天條件如何都有受教育的權(quán)利和義務(wù)，我國(guó)的九年義務(wù)教育就是確保公民教育水平的國(guó)家法律保障，并且隨著生活條件的改善和經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，我國(guó)現(xiàn)今在主要城市中幾乎確立了全民的高中教育，但是由于高中教育體制的設(shè)定，這 一條道路現(xiàn)在還是有爭(zhēng)議的，這一點(diǎn)我們不得不承認(rèn)柏拉圖分出的智者教育和平民教育是有一定道理的，并不是每個(gè)人都適合現(xiàn)今設(shè)定的教育，因材施教方式發(fā)展個(gè)人的有效途徑。 個(gè)人教育關(guān)系國(guó)家興衰，國(guó)辦教育的必要性 在《理想國(guó)》開(kāi)頭就明確提到，“在建立我們的城邦 (指理想國(guó) )的時(shí)候，我們關(guān)注的目標(biāo)并不是個(gè)人的幸福，而是作為整體的城邦所可能得到的最大的幸福，”當(dāng)然也“不能把城邦中某一類人劃出來(lái)確定他們的幸福，而是把城邦作為一個(gè)整體給予考慮?！庇纱顺霭l(fā)，柏拉圖《理想國(guó)》教育思想的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)始終系于城邦的整體利益，始終把教育與城邦整體聯(lián)系在一起，教育為城邦而培養(yǎng)人才，城邦理所當(dāng)然要設(shè)立教育機(jī)構(gòu)，重視教育事業(yè)的興辦。他認(rèn)為一個(gè)國(guó)家要成為和諧有序的國(guó)家，關(guān)鍵在于統(tǒng)治者 必須是具有護(hù)衛(wèi)國(guó)家的智慧和能力的哲學(xué)家。哲學(xué)王治國(guó)是柏拉圖《理想國(guó)》中所闡述的一個(gè)重要理念。他說(shuō)，一個(gè)皮匠或農(nóng)夫如果不履行自己的職責(zé)，不會(huì)出現(xiàn)大的問(wèn)題，但是如果一個(gè)城邦的統(tǒng)治者不履行自己的職責(zé)，那就會(huì)由護(hù)國(guó)者變成毀國(guó)者，也就是說(shuō)教育如果沒(méi)發(fā)展好，天賦好的人可能對(duì)社會(huì)的危害比天賦差的人更大。柏拉圖認(rèn)為，優(yōu)秀的統(tǒng)治者是絕對(duì)不可能自發(fā)產(chǎn)生的，必須由國(guó)家有意識(shí)的培養(yǎng)造就，因此，柏拉圖在《理想國(guó)》中把國(guó)家辦教育作為實(shí)現(xiàn)和維護(hù)理想城邦治理的根本手段，他主張教育是國(guó)家的頭等大事，應(yīng)由國(guó)家舉辦。在柏拉圖看來(lái)，“一種適當(dāng)?shù)慕?育，只要保持下去，便會(huì)使一國(guó)中的人性得到改造，而具有健全性格的人受到這種教育又變成更好的人，勝過(guò)他們的祖宗，也使他們的后裔更好?！彼环矫鎻?qiáng)調(diào)教育是改造人性的手段，另一方面又調(diào)強(qiáng)它是建立理想的社會(huì)關(guān)系的重要工具。在談及哲學(xué)王的幼年教育時(shí)，他要求教育目的與政治目的相適應(yīng)。政治上既然是由哲學(xué)家治理國(guó)政，軍人保衛(wèi)國(guó)家，手工業(yè)者和農(nóng)民從事生產(chǎn)服從統(tǒng)治，教育就該依據(jù)這種社會(huì)階層制度來(lái)進(jìn)行，幫助建立和鞏固這種社會(huì)關(guān)系。在教育過(guò)程中，對(duì)那些優(yōu)異分子要把他們一步步地提高，最高層為哲學(xué)家 (統(tǒng)治者 )，其次為軍人。柏拉圖著重指出 ，教育重在使人回憶理念世界，接近“善”的理念。 我們接受教育一方面是為了充實(shí)自己有利于自己的生活和存在，但從更大的角度上看我們接受教育的目的是為了在社會(huì)中發(fā)揮自己的作用，從更高的地位上看受教育是為了國(guó)家的發(fā)展，針對(duì)于現(xiàn)在很多高學(xué)歷者移居海外的現(xiàn)狀我國(guó)應(yīng)對(duì)教育進(jìn)行更好的調(diào)整，使教育有利于國(guó)家的發(fā)展避免人才的流失，這些人才的流失對(duì)我國(guó)而言是一種重大的損失，從長(zhǎng)遠(yuǎn)利益考慮這將使大的隱患。 小結(jié) 柏拉圖的《理想國(guó)》可謂是一個(gè)充滿了頗多教育思想的寶庫(kù)，很多至今對(duì)我們都有啟發(fā)和教育的意義，這樣一 部著作并不是閱讀一遍方可領(lǐng)略其中內(nèi)涵的，在今后的日子里，自己 還會(huì)對(duì)這部著作進(jìn)行細(xì)細(xì)的品味，個(gè)人覺(jué)得閱讀這樣一部著作應(yīng)帶著與時(shí)俱進(jìn)的思想，將實(shí)際情況和理想國(guó)中討論的話題進(jìn)行聯(lián)系，也許在其中我們會(huì)為教育的當(dāng)今問(wèn)題得到解決的辦法或是得到一些啟發(fā)。《理想國(guó)》的哲學(xué)教育遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于并引領(lǐng)著我們這個(gè)時(shí)代的教育，是人的教育的完美典范。