【導(dǎo)讀】報(bào)，最后吏部選擇前三個(gè)品級(jí)者授予官職的選士制度，又稱九品官人法。條件、學(xué)習(xí)年限以及它們之間的銜接關(guān)系。態(tài)各方面的綜合反映。教育領(lǐng)域內(nèi)的種種要求。雷、蒙旦，捷克的夸美紐斯等等。由于人文主義教育反映的是資產(chǎn)階級(jí)的需要，文化、工商業(yè)活動(dòng)的實(shí)際活動(dòng)家，也就是說(shuō)，教育不再是神性的，而是人性的。因而，人文主義教育直接推動(dòng)著教育朝著世俗化的方向發(fā)展。中發(fā)揮了重要的作用。州政府包括州議會(huì)和州文化與教育部，擁有對(duì)學(xué)校的監(jiān)督權(quán)，被稱為“學(xué)校。州政府主要制定學(xué)校立法和財(cái)政計(jì)劃，州文化與教育部負(fù)責(zé)計(jì)劃學(xué)

　　

【正文】 認(rèn)為哲學(xué)的意義在于解決實(shí)際的生活問(wèn)題，而當(dāng)時(shí)他所面臨的最大問(wèn)題便是教育問(wèn)題。因而，他也相應(yīng)地成為了美國(guó)實(shí)用主義教育理論的最重要的代表人物。①實(shí)用主義的目的。杜威認(rèn)為，教育的核心是兒童的生長(zhǎng)，這就是“教育即成長(zhǎng)”，同時(shí)，教育的最基本的原則就是純粹性原則。教育即成長(zhǎng)，既是教育的目的，又是實(shí)現(xiàn)教育目的的方法。生長(zhǎng)的內(nèi)容主要包括智慧的生長(zhǎng)、社會(huì)的生長(zhǎng)和道德的生長(zhǎng)。②較高的理論價(jià)值。杜威把純粹性原則作為教育管理的基本原則。只有這種純粹性才能保證教育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。 杜威的“純粹性”是一種理想的理論設(shè)想和理論原則，但在對(duì)于如何理解和確保教育工作以兒童的發(fā)展為中心這一點(diǎn)上，具有較高的理論價(jià)值。③對(duì)教學(xué)實(shí)踐的啟示指導(dǎo)作用。杜威對(duì)學(xué)校、課程和教師職責(zé)的理論構(gòu)想為教育提出了可貴的思想。杜威認(rèn)為學(xué)校存在浪費(fèi)，將兒童的學(xué)習(xí)和他的生活聯(lián)系起來(lái)，將學(xué)校和社會(huì)聯(lián)系起來(lái)，是克服這種浪費(fèi)的唯一辦法。并且在課程設(shè)置上提出興趣課程、活動(dòng)課程的設(shè)想。杜威把德育放在教育之首，立意是好的，也提出了很多可貴的思想，對(duì)教師在教學(xué)實(shí)踐中起到了一些指導(dǎo)作用。 (2)杜威的《學(xué)校與社會(huì)》比較全面地介紹了他對(duì)實(shí)驗(yàn)學(xué) 校的設(shè)想，集中體現(xiàn)了杜威的學(xué)校觀。按照杜威的學(xué)校觀建立的芝加哥學(xué)校對(duì)于學(xué)生學(xué)習(xí)積極性的激發(fā)、新型教師的培養(yǎng)和新教育理論的形成都具有非常重要的意義?？傊?，杜威的實(shí)用主義教育思想在美國(guó)乃至世界教育史上都產(chǎn)生了非常深遠(yuǎn)的影響。杜威的教育思想比進(jìn)步主義教育前進(jìn)了一大步，對(duì)當(dāng)時(shí)和以后的教育實(shí)踐都極具指導(dǎo)意義。 5． 評(píng)述晚清新政時(shí)期對(duì)師生管理的措施。 教師管理的措施：規(guī)定教師的任職資格，明定教師的身份和任期，制訂小學(xué)教員檢定制度； 學(xué)生管理的措施：注重品行，嚴(yán)格控制學(xué)生思想；獎(jiǎng)勵(lì)學(xué)堂出身；禁止學(xué)生在學(xué)期間另就他事； 管理措施的意義及作用：有助于師生管理的制度化、規(guī)范化建設(shè)；（對(duì)于教師的管理措施，有利于提高教師水平，保證教學(xué)秩序和教育質(zhì)量，但將教員列作職官，以便節(jié)制的規(guī)定，則體現(xiàn)了封建的專(zhuān)制管理的特點(diǎn)；）對(duì)于學(xué)生的管理措施，雖利于學(xué)生專(zhuān)心學(xué)業(yè)，但其重點(diǎn)卻在進(jìn)行思想的鉗制。 6． 柏林大學(xué)的主要特征是什么？以及他們的特征對(duì)我們教育管理有何借鑒意義？ 答：柏林大學(xué)建于 1810 年，當(dāng)時(shí)正是德國(guó)民族和國(guó)家最困難的時(shí)期。 柏林大學(xué)最重要的特征和原則就是尊重自由的學(xué)術(shù)研究。 學(xué)術(shù)自由的精神是從哈勒大學(xué)和哥廷根大學(xué)開(kāi)始的。不過(guò)，那兩 所大學(xué)主要還是強(qiáng)調(diào)以教學(xué)為主、科研為次。而柏林大學(xué)則是以專(zhuān)門(mén)的科學(xué)研究為主要的追求，以科研帶動(dòng)教學(xué)，把授課作為次要的問(wèn)題考慮。 學(xué)校不再以博覽群書(shū)、熟讀百家為目標(biāo)，而是要求提高學(xué)生的思考能力和從事具有創(chuàng)建性的科學(xué)研究的能力。學(xué)校規(guī)定，大學(xué)在向?qū)W生傳授知識(shí)時(shí)，必須引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行科學(xué)研究并擔(dān)負(fù)科學(xué)研究的工作。為此，他們主辦講座，開(kāi)展自由討論，提倡師生研究，鼓勵(lì)新的建樹(shù)。他們聘任黑格爾講授哲學(xué)、馮特講授實(shí)驗(yàn)心理學(xué)、斯塔爾講授法律學(xué)、穆拉講授病理解剖學(xué)，并請(qǐng)專(zhuān)家講授實(shí)驗(yàn)化學(xué)。當(dāng)時(shí)著名的哲學(xué)家、科學(xué)家薈萃柏林大學(xué)講壇， 開(kāi)拓學(xué)術(shù)研究的新學(xué)風(fēng)，保證了教學(xué)的最優(yōu)質(zhì)量。黑格爾后來(lái)曾任柏林大學(xué)的校長(zhǎng)。馬克思也在該校學(xué)習(xí)，參加過(guò)青年黑格爾派。 柏林大學(xué)確立了科學(xué)研究在大學(xué)中的地位，使世界高等教育發(fā)展到了一個(gè)新的時(shí)代，徹底結(jié)束了歐美長(zhǎng)達(dá) 200 年的高等教育“冰河期”，也使德國(guó)成為 19 世紀(jì)世界高等教育的中心?？梢哉f(shuō)，柏林大學(xué)是新人文主義影響下的新大學(xué)運(yùn)動(dòng)發(fā)展的必然結(jié)果和典范。 還存在著一定的缺陷 ？ 實(shí)行察舉選士制度。漢代統(tǒng)治者為了選拔賢才，提高各級(jí)官吏素質(zhì)，逐步建立和形成了一套選拔人才的制 度。這套制度包括察舉、皇帝征召、私人薦舉等多種方式，但采用最多，最經(jīng)?；?、制度化的是察舉制度 (1)察舉制創(chuàng)立。漢代選拔人才始于漢高祖十一年二月，高祖下詔求賢，要求郡守勸勉賢士應(yīng)詔，并書(shū)其行狀、儀容、年紀(jì)等 (2)察舉制實(shí)施。察舉科目可分為兩類(lèi)：一為經(jīng)常性舉行的科目稱常科。另一為特科，是皇帝根據(jù)需要臨時(shí)指定選士標(biāo)準(zhǔn)和名目的科目。?？瓢ㄐ⒘⑿悴?。特科主要有賢良方正、明經(jīng)、童子等。賢良方方正：察舉博學(xué)通經(jīng)、明達(dá)政務(wù)者。明經(jīng)：察舉通曉儒經(jīng)的人才。童子：選拔 12—— 17 歲之間的“博通經(jīng)典”者，旨在發(fā)掘天才兒童 (3)察舉制教育管理功能。察舉制推行400 余年不僅選拔出不少濟(jì)世之材，而且促進(jìn)了講習(xí)儒經(jīng)的社會(huì)風(fēng)氣的形成。首先，調(diào)動(dòng)了世人讀書(shū)求學(xué)的積極性，從而促進(jìn)了學(xué)校教育、社會(huì)教育和家庭教育的發(fā)展。其次，統(tǒng)一了教育的目標(biāo)。察舉制的實(shí)行，調(diào)動(dòng)了世人讀書(shū)學(xué)習(xí)的積極性，同時(shí)也把讀書(shū)人引向功名利祿的角逐之途。再次，規(guī)范了教學(xué)的內(nèi)容。察舉制從所設(shè)科目到選拔人才的具體標(biāo)準(zhǔn)，均體現(xiàn)“獨(dú)尊儒術(shù)”的要求。 。自漢武帝確立“獨(dú)尊儒術(shù)”文教政策后，儒家經(jīng)典就成為法定的教學(xué)內(nèi)容 (1)統(tǒng)一經(jīng)學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。漢后經(jīng)學(xué)一直是教育的主要內(nèi)容，歷代 統(tǒng)治者也都十分重視儒經(jīng)注釋的統(tǒng)一工作 (2)刊刻石經(jīng)。西漢的書(shū)寫(xiě)材料仍以簡(jiǎn)牘、絲帛為主，東漢才開(kāi)始比較普遍地使用紙。熹平石經(jīng)，為學(xué)校及自學(xué)者提供了標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范了教科書(shū) (3)規(guī)定嚴(yán)守師法、家法。有了統(tǒng)一、標(biāo)準(zhǔn)的教科書(shū)，也難保在師徒相傳中不“走樣”。為了解決這一問(wèn)題，漢代統(tǒng)治者規(guī)定傳授經(jīng)學(xué)必須嚴(yán)格遵守師法、家法。所謂“師法”，即弟子傳經(jīng)時(shí)，必須嚴(yán)格遵守其師所傳，不能有一字出入。師法、家法的規(guī)定，加強(qiáng)了對(duì)經(jīng)學(xué)的規(guī)范和管理，有利于思想的統(tǒng)一，卻限制了學(xué)術(shù)思想的發(fā)展 杜威對(duì)學(xué)校普遍存在的“浪費(fèi)”的分析是什么？以及對(duì) 我們今天教育的影 響是什么？ 答：杜威所痛心的是學(xué)校普遍存在的“浪費(fèi)”： 杜威認(rèn)為一切浪費(fèi)都是因?yàn)榻M織問(wèn)題，而組織背后是一種動(dòng)機(jī)和觀念，核心是隔離 學(xué)校教育與兒童生活的隔離，使學(xué)生不能自然地接受教育，造成浪費(fèi)；學(xué)校教育與社會(huì)生活隔離，使學(xué)生不能為今后的社會(huì)生活做好準(zhǔn)備，造成浪費(fèi)； 將兒童的學(xué)習(xí)和他的生活聯(lián)系起來(lái)，將學(xué)校和社會(huì)聯(lián)系起來(lái)，是克服這種浪費(fèi)的惟一辦法。這種浪費(fèi)對(duì)我們今天教育的影響從兩個(gè)方面來(lái)說(shuō)： (1)器材。學(xué)校為了更好的給學(xué)生提供學(xué)習(xí)的實(shí)際性和操作性，購(gòu)置了大量的器材，花費(fèi)了 大量的資金，但有很多的器材都不能很好的運(yùn)用給學(xué)生。造成了浪費(fèi) (2)規(guī)劃、設(shè)備。當(dāng)今學(xué)校為了吸引學(xué)生大量的改造工程，大量的購(gòu)買(mǎi)設(shè)備，占用了很多的土地，規(guī)模很大，可學(xué)生并不多，這種規(guī)劃也造成了浪費(fèi) (3)外交方面。例如我們學(xué)?，F(xiàn)在辦學(xué)有很多地方要打點(diǎn)，上級(jí)來(lái)考察了要吃飯，辦什么事情要請(qǐng)客，打紅包等等。這種浪費(fèi)更為嚴(yán)重。 。人力資源可分為教育者和受教育者。一個(gè)學(xué)校師資力量應(yīng)根據(jù)學(xué)校學(xué)生的特長(zhǎng)和專(zhuān)業(yè)來(lái)配備。如果師資力量比較強(qiáng)，可學(xué)生不多，那就造成了師資的浪費(fèi)。即教育者的浪費(fèi)。如果學(xué)生要學(xué)的很多，可老師無(wú) 法滿足學(xué)生的要求。那就造成了學(xué)生的浪費(fèi)。即受教育者的浪費(fèi)。