無神論的猶太人-資料下載頁
2025-05-17 20:49本頁面
【導讀】由神經癥治療場域所產生的知。研究傳統(tǒng)心理學所忽視之病態(tài)行為，人格。透過反常心理的理解去揭示。正常人心理活動的過程。緒，慾望，動機，人格等深層內容。不採用實驗控制法，而是用臨床觀察法。由dreamanalysis，神經癥的研究得知。於某處與肉體歷程發(fā)生接觸，取得本能需求，尋得心理表。求需求獲得滿足。不相互抵銷或消弱，只能憑藉在強制的。沒有時間感，不隨時間而變。只有藉著分析的治療，使其。成為意識的對象，才喪失其齊聚的力量。沒有價值判斷，不知善惡，沒有道德。原始，非理性，只是聚積以尋求發(fā)洩。與性驅力相反，是後天形成的。表現(xiàn)為一種外力，即父母的權威。外在限制的內在化。其轉變基礎為認同，理想自我的代表，父母早期理想形象的代表。道德體制的展現(xiàn)，自我理想的化身。由病人的阻抗得知。承擔了向id表述外在世界的任務，因而挽救。有綜合，組織與統(tǒng)一其心理過程的趨向，這是自我為取得最大成就所必須的。自我代表理性與機智，本我則代表未被馴。導馬力以達到目的地。
【正文】 s, including the obsessive actions) fulfill the condition of being a promise between the warring forces of the mind 宗教與強迫行為的類似之處 ? 宗教的形成也建立在對於本能衝動的壓制與捨棄之上。但被壓抑的衝動並不像強迫癥一樣全然屬於性驅力的性質，被捨棄的包括 selfseeking, socially harmful instincts（雖然他們並非全然沒有性驅力的成分在其中） ? 在宗教中我們也?？匆?a sense of guilt, continual temptation, an expectant anxiety in the form of fear of divine punishment 置換 (displacement) ? 在強迫癥儀式行為中所觀察到的對於日場瑣事無意義而近乎愚蠢的關注可以由心理能量之置換(displacement)這個機制得到理解，此機制是Freud透過對於夢的分析得知。 ? 置換：將實際上重要的對象以一個瑣細不重要的對象置換。 ? 以前述例子來說，丈夫被椅子所置換。 ? 在宗教場域中，也有類似的置換發(fā)生。 (Totem and Taboo圖騰與禁忌 ) 總結 ? In view of these similarities and analogies one might venture to regard obsessional neurosis as a pathological counterpart of the formation of a religion, and to describe that neurosis as an individual religiosity and religion as a universal obsessional neurosis. ?最大相似之處： underlying renunciation of the activation of instincts that are constitutionally present ?最大不同：捨棄之本能的性質（ sexual vs. egoistic） ?人類文明發(fā)展的基石：對於本能的捨棄。 小組討論 ? 請比較 Freud 與 Durkheim 對儀式分析之觀點的異同 。 成績評量方式 ?出席： 10% ?小組討論： 20% ?儀式觀察作業(yè)： 30% ?期末考： 40% 139下書網 提供大量行業(yè)資料，電子書，電腦教程下載
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