【正文】 ） （九）毋意、毋必、毋固、毋我 子絕四：毋意、毋必、毋固、毋我。（孔子杜絕了四種毛病：不憑空臆測，不武斷絕對，不固執(zhí)拘泥，不自以為是。） （十）吾不試，故藝 牢曰： 子云：‘吾不試，故藝?！?（子牢說： 孔子說過：‘我不曾被國家任用，所以學得了一些技藝?！?） （十一）食不語，寢不言 食不語，寢不言。（吃飯的時候不談話，睡覺的時候不言語。） （十二）非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動 顏淵問仁，子曰： 克 己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？ 顏淵曰： 請問其目？ 子曰： 非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。 顏淵曰： 回雖不敏，請事斯語矣。（顏淵問什么是仁。孔子說： 卻制自己，使言語和行動都走到禮上來，就是仁。一旦做到了這些，天下的人都會稱許你有仁德。實行仁德要靠自己，唯道是靠別人嗎？ 顏淵說： 請問實行仁德的具體途徑。孔子說： 不合禮的事不看，不合禮的事不聽，不合禮的事不言，不合禮的事不做。 顏淵說： 我雖然不聰敏，請讓我照這些話去做。 ） （十三）愛之欲其生，惡之 欲其死；既欲其生又欲其死，是惑也 子張問崇德辨惑，子曰： 主忠信，徙義，崇德也。愛之欲其生，惡之欲其死；既欲其生又欲其死，是惑也。‘誠不以富，亦只以異。’ （子張向孔子請教怎樣去提高品修養(yǎng)和辨別是非孔子說： 以忠厚誠實為主，行為總是遵循道義，這就可以提高品德。對于同一個人，愛的時候希望他長期活下去，厭惡的時候，又希望他死去。既要他長壽，又要他短命，這就是迷惑。‘這樣對自己實在是沒有益處，也只能使人感到奇怪罷了’。 ） （十四）居之無倦，行之以忠 子張問政，子曰： 居之無倦，行之以忠。 （子張問怎樣治理政事，孔子說： 居于官位不懈怠，執(zhí)行政令要忠實。 ） （十五）忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉 子貢問友，子曰： 忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉。 （子貢問與朋友的相處之道?？鬃诱f： 忠心地勸告他并好好地開導他，如果不聽從也就罷了，不要自取侮辱。 ） （十六）先之，勞之，無倦 子路問政，子曰： 先之，勞之。 請益，曰： 無倦。 （子路問為政之道。孔子說： 自己先要身體力行帶好頭，然后讓老百姓辛勤勞作。 子路請求多講一些，孔子說： 不要倦怠。 ） （ 十七）近者說，遠者來 葉公問政，子曰： 近者說，遠者來。 （葉公問怎樣治理國家?？鬃诱f： 讓近處的人快樂滿意，使遠處的人聞風歸附。 ） （十八）無欲速，無見小利 子夏為莒父宰，問政，子曰： 無欲速，無見小利。欲速則不達，見小利則大事不成。 （子夏做了莒父的地方長官，問怎樣治理政事。孔子說： 不要急于求成，不要貪圖小利。急于求成，反而達不到目的；貪小利則辦不成大事。 ） （十九）邦有道，危言危行；邦無道，危行言孫 子曰： 邦有道，危言危行；邦無道，危行言孫。 （孔子說： 國家政治清明，言語正直，行為正直；國家政治昏暗，行為也要正直，但言語應謙遜謹慎。 ） （二十）信而后諫 子夏曰： 君子信而后勞其民，未信，則以為厲己也；信而后諫，未信，則以為謗己也。 （子夏說： 君子在得到民眾的信任之后才去役勞他們，沒有得到信任就去役勞，民眾就會認為是在虐害他們。君子得到君主的信任之后才去進諫，沒有得到信任就去進諫，君主就會以為是在誹謗自己。 ） （二十一）見利思義，見危授命，久要不忘平生之言 子路問成人，子曰： 若臧武仲之知、公綽之不欲、卞莊子之勇、冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。 曰： 今之成人者何必然？見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。 （子路問怎樣才算是完人?？鬃诱f： 像臧武仲那樣有智慧，像孟公綽那樣不貪求，像卞莊子那樣勇敢，像冉求那樣有才藝，再用禮樂來增加他的文采，就可以算個完人了。 孔子又說： 如今的完人何必要這樣呢？見到利益能想到道義，遇到危險時肯獻出生命，長期處在困境之中也不忘平日的諾言，也就可以算是完人了。 ） （二十二）勿欺也，而犯之 子路問事君，子曰： 勿欺也，而犯之。 （子路問怎樣服侍君主?？鬃诱f： 不要欺騙他，但可以犯顏直諫。 ） （二十三）不怨天，不尤人，下學而上達 子曰： 莫我知也夫！ 子貢曰： 何為其莫知子也？ 子曰： 不怨天，不尤人，下學而上達。知我者其天乎！ （孔子說： 沒有人了解我啊！ 子貢說： 為什么沒有人了解您呢？ 孔子說： 我既不埋怨天，不求全責備于他人，能夠通過學習謀生的技術等小道而向上領會天命等大道。了解我的大概只有天吧！ ） （二十四）躬自厚而薄責于人 子曰： 躬自厚而 薄責于人，則遠怨矣。 （孔子說： 嚴厲地責備自己而寬容地對待別人，就可以遠離別人的怨恨了。 ） （二十五）矜而不爭，群而不黨 子曰： 君子矜而不爭，群而不黨。 （孔子說： 君子矜持莊重而不與人爭執(zhí)，合群而不與人結成宗派。 ） （二十六）不以言舉人，不以人廢言 子曰： 君子不以言舉人，不以人廢言。 （孔子說： 君子不因為一個人的言語而推舉他，也不因為一個人有缺點而廢棄他好的言論。 ） （二十七）己所不欲，勿施于人 子貢問曰： 有一言而可以終身行之者乎？ 子曰： 其恕乎！己所不欲，勿施于人。 （子貢問道： 有一個可以終身奉行的字嗎？ 孔子說。 大概是‘恕’吧！自己不想要的，不要施加給別人。 ） （二十八）戒之在色，戒之在斗，戒之在得 孔子曰： 君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。 （孔子說：君子有三件事應該警惕戒備：年少的時候，血氣還沒有發(fā)展穩(wěn)定，要戒除迷戀女色；壯年的時候，血氣正旺盛，要戒除爭強好斗；到了老年的時候，血氣已經(jīng)衰弱，要戒除貪得無厭。 ） （二十九）無求備于一人 周公謂魯公曰： 君子不施其親，不使大臣怨乎不以，故舊無大故則不棄也，無求備于一人。 （周公對魯公說： 一個有道的國君不疏遠他的親族；不使大臣怨恨沒有被任用；故舊朋友如果沒有大的過錯，就不要拋棄他們；不要對一個人求全責備。 ） （三十）往者不可諫，來者猶可追 楚狂接輿歌而過孔子曰： 鳳兮鳳兮，何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而已而，今之從政者殆而！ 孔子下，欲與之言，趨而辟之，不得與之言。（楚國的狂人接輿唱著歌經(jīng)過孔子的車子，說：： 鳳凰啊，鳳凰啊！為什么道德如此衰微，過去的已經(jīng)不 能挽回，未來的還來得及改正。算了吧，算了吧！現(xiàn)在那些從政的人危險呀！ 孔子下車，想要同他說話。接輿快走幾步避開了孔子，孔子沒能同他交談。） 6. 結語 歷史的車輪滾滾向前，兩千年前的價值觀很多在今天已經(jīng)無用武之地了，但讀《論語》時的那些感動是如此真切，讓我相信那一部分泛著人性光芒的價值不會時過境遷，大概這就是所謂的 經(jīng)典 吧。 第四篇：讀論語有感 (1) 讀《論語》有感 陳倩 在中學和師范的時候都學過論語，但當時也只是應付考試，雖然在添鴨式的教育中我背會了“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎”、“不在其位，不某其政”“人無遠慮，必有近憂”等瑯瑯上口的句子，可自問心里對這些話的理解卻是膚淺和隨意的。 《論語今讀》把現(xiàn)代社會跟論語相結合起來，我發(fā)現(xiàn)原來我們是需要論語這個指導思想來幫助我們學習現(xiàn)代社會所需要的，卻又所缺失的一些精神。孔子在幾千年前就受到社會的關注，人民的愛戴，那肯定是有他的道理的。通過這本書我知道了為什么，因為他有著高 尚的情操，有著小人所沒有的想法。 其一，人與他人的關系，特別是人與自己家庭的關系，也就是通常所說的人情。在人情的種種關系（親子、君臣、兄弟、夫婦、朋友）中，孔子特別強調的是忠和孝?？鬃由踔琳J為忠孝為人之本。學而第一篇中，有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文?！睘檎诙?，子曰：“色難有事弟子服其勞，有酒食先生饌，曾是以為孝乎?！? 其二，主 張個人的修養(yǎng)，也就是后世儒家所推崇的“內圣外王”。在這里孔子重點強調了君子行禮盡義，提高自身素質。例學而第一篇中子曰：“巧言令色，鮮矣仁?！睘檎诙校釉唬骸熬硬黄??！弊釉唬骸熬又芏槐龋∪吮榷恢堋！碧貏e需要強調的是孔子對于“信”是非常重視的。學而第一篇中，有子曰：“信近于義，言可復也；恭近于禮，遠恥辱也；因不失其親，亦可宗也?！睘檎诙?，子曰：“人無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？” 其三，孔子主張君主要仁義愛人，同時主張恢復周力。一方面孔子從正面強調作為君主應該 如何做才能使民信服。為政第二篇中，子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之?！弊釉唬骸暗乐哉?，齊民以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！倍硪环矫婵鬃佑謴姆疵嬲f君主不應倒行逆施，違背周禮。論語八佾篇中孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”子曰：“禘自既而往者，吾不欲觀之矣?！? 第五篇：讀《論語》有感大全 和 九讀 十《 四論初 《常有可 三被朋以 字討自為 爸句語讀經(jīng)論遠師些進木色，、人道子苛， 爸 倒》《》的方 一背 讀起如 《讀流 論《時 語三， 》字爸 有 感 基說 本： 可“ 以你 把可 這以 經(jīng)》，我爸 對 我 了?！闭撝?，來 語“還， 》古有不學詳》學等修的為之、個 的六“亦而的的的在煉標人道對以君 時藝學樂不名語顏一仁準之、學至子 候”而乎思言境回起愛，道從生于也 ，的時 我“習 感禮之 到”，溫思都耿智孔方人想還幾標件 特是不故而出直慧夫法、來是乎準非 別在亦而不自魯?shù)淖?，仁，禮可來常 親這說知學這莽子對討人無樂以看不 切里乎新則里的貢人論、論之算不易 是要的。子、生著君是，經(jīng)？， ？”、“則原仿、聆之感。政的用實 罔來佛聰聽心悟仔之要他在 ，也和明著的圣細道求的是 矣?！?、“耳《訥的學美不、對刻就 熟論”宰習、同盡自”是 能語好我著丑的孝己的做 殆?！边@ 走 路巧的善子致術非說 、言看、學，常仁 “令法惡小之孔“人 20 20 事 情 。想 年論生的害人 下是命子的喻 半那的孫十于“ 孔深 老深 夫地“ 之到真到些 以夫真、大 德子切看人 起年個十？足 君廣兩五他的 子東次個們小 和佛碾路分人在不他 小山壓人明。為由一 人小的，是孔什戶定 的悅冷他一子么？會 討悅血們群說會何對 論離司哪論：有莫人 ，世機里語“這由們 我的，有中君么斯不 不人還一定子多道走 免間是點義喻小也仁 聯(lián)慘那點的于人？義 想劇些像趨義啊”之 到。漠孔利，？我道 想而去無視子避小 利?！爆F(xiàn)誰子嘆道，穿切到重 能在息之齊越的嗎新 出世。以之時解？讀 政以空決我讀 ，禮的之想的 齊，教道這時 之有誨。本候 以恥，難《了 刑且看道論吧楊六 ，民免而似老都該 無乎人沒是 恥已家有你 。經(jīng)給聽們 道聽出 格。”我到大語！浦（ 區(qū) 3 鞍）了人》 他們也 這 山班 實驗陳 中秋 學妤 20 20