【正文】 面、博大精深時(shí)才是最有利于人才培養(yǎng)、有利于社會(huì)發(fā)展的。結(jié)合中國(guó)歷史上的“焚書坑儒”“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”和“百家爭(zhēng)鳴”無(wú)一不在說(shuō)明這個(gè)道理。所以，我們不應(yīng)該過(guò)分去追求社會(huì)思想的統(tǒng)一和單調(diào)，因?yàn)槿说乃枷胧遣豢赡荛L(zhǎng)期永遠(yuǎn)的被壓制的。 但是更多的，我被柏拉圖深邃的思考所折服。他借蘇格拉底的辯論一步步將自己客觀唯心主義的哲學(xué)思想完整表達(dá)出來(lái)，同時(shí)通過(guò)對(duì)城邦的哲學(xué)、道德、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù) 等方面的爭(zhēng)論，設(shè)定了一系列的制度和規(guī)定，并在辯論中不斷完善，一步步建立了他心目中的“理想國(guó)”的藍(lán)圖，向世人展現(xiàn)了自己的政治理想。尤其值得一提的是，《理想國(guó)》可謂是“關(guān)于正義的學(xué)說(shuō)”。這一點(diǎn)是我所不知道的，但卻給了我最大閱讀震撼的?！独硐雵?guó)》真正奠定了西方正義學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)。 “什么是正義？”第一卷里，柏拉圖和格勞孔、西蒙尼德、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等人先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”，“正義就是強(qiáng)者的利益”等觀點(diǎn)。從第二卷起， 柏拉圖開(kāi)始討論城邦的正義，并認(rèn)為正義是理想城邦的原則，好的城邦應(yīng)當(dāng)具備勇敢、智慧和節(jié)制。“每個(gè)人必須在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”，也就是各守本分、各司其職。當(dāng)其城邦的三個(gè)階層 (統(tǒng)治者、守衛(wèi)者和勞動(dòng)者 )各守其責(zé)、互不僭越、和諧分工、互助合作的時(shí)候，這個(gè)城邦才具備了“正義”的美德。然后，他從城邦的正義類比地推出個(gè)人的正義，認(rèn)為那是“大”與“小”或“外”與“內(nèi)”的關(guān)系。個(gè)人的正義就是“正義的人不許可自己靈魂里的各個(gè)部分互相干涉，起別的部分的作用。他應(yīng)當(dāng)安排好真正自己的事情，首先達(dá)到自己主宰自己，自己內(nèi)秩序 井然，對(duì)自己友善?！蓖瑫r(shí)，“在掙錢、照料身體方面”或“在某種政治事務(wù)或私人事務(wù)方面”，保持符合協(xié)調(diào)的和諧狀態(tài)的行為，就是正義的好的行為。正義的人是快樂(lè)的，不正義的人是痛苦的。 我很喜歡看第一卷中蘇格拉底和朋友的辯論，盡管有時(shí)也覺(jué)得晦澀艱深，但哲學(xué)并非是文科生的東西，它反而可以很好得鍛煉一個(gè)人的邏輯思維能力，探討一些大的東西。對(duì)于“正義”的討論關(guān)乎太多倫理道德問(wèn)題，治大國(guó)如烹小鮮，我只是讀懂了《理想國(guó)》的冰山一角?！独硐雵?guó)》為我提供了很多為人處世的準(zhǔn)則，并使我對(duì)正義的理解更深刻了，引導(dǎo)我追求更高質(zhì)量的 物質(zhì)和精神生活。 讀完全書，我被深深地折服了，《理想國(guó)》作為不朽的名著，是穿越時(shí)空的而非過(guò)時(shí)的，它對(duì)當(dāng)今很多問(wèn)題仍有著非常大的借鑒意義。尤其在過(guò)去許許多多社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題中發(fā)人深省，譬如：老人摔倒要不要扶，跳水救人結(jié)果溺水者和救人者都死了算不算見(jiàn)義勇為。 第五篇：理想國(guó)讀后感 《理想國(guó)》讀后感 經(jīng)典的影響力 ,不在于天馬行空的文句 ,也不在于振聾發(fā)聵的論斷 ,而在于它給世人幽暗閉塞的觀念世界以一道耀眼的閃光 ,《理想國(guó)》 烏托邦的開(kāi)山之作 .它提出一個(gè)命題 ,它給出一個(gè)假設(shè) ,這些根本的有關(guān)最古老悠久的意識(shí)形態(tài)的疑問(wèn) ,使得后來(lái)的思想家有了發(fā)揮的空間 ,也為后世提供了無(wú)數(shù)社會(huì)體制的可能性 .不管它是一位絕對(duì)權(quán)威 ,還是一個(gè)極端惡魔 ,對(duì)它的肯定抑或反對(duì)構(gòu)成了我們?cè)谒枷肷腺囈郧斑M(jìn)的基石 . 作為西方乃至世界上影響力最大的哲學(xué)家之一 ,柏拉圖一生立著無(wú)數(shù) ,而《理想國(guó)》無(wú)疑是其中最能表現(xiàn)其政治思想的作品 ,其中哲學(xué)家與王的辯證關(guān)系也一直為后人稱道 .這是一部震古爍今的不朽經(jīng)典 ,是對(duì)話式問(wèn)答體裁的哲學(xué)杰作 .通過(guò)蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對(duì)話 ,給后人展現(xiàn)了一個(gè)完美優(yōu)越的城邦 .這個(gè)城邦是歷史上大大小小“烏 托邦”的開(kāi)山鼻祖 .理想國(guó)的宗旨是締造一個(gè)秩序井然至善至美的正義國(guó)家 .圍繞這個(gè)宗旨 ,柏拉圖開(kāi)篇不久就開(kāi)始討論什么是正義的國(guó)家 ,而不是什么是正義的人 ,他從城邦至公民、從上往下、從大往小地理想化地安排了城邦公民的一切 ,生活、工作、教育及一切 .該書是柏拉圖中期思想的總結(jié) ,其語(yǔ)言華麗 ,邏輯縝密 ,想象豐富 ,闡述精彩 ,在歷史上頗具影響力 . 《理想國(guó)》中所描述的理想國(guó)家，大致可以做出粗略描述。 首先，理想國(guó)的公民被分為三類：賦有最高理性的人是神用金子做成的，他們的本性決定了他在國(guó)家中處于統(tǒng)治地位，他們是理想國(guó)的立法者和監(jiān)護(hù)者；賦有意志的本性，勇敢善戰(zhàn)的人是神用銀子做成的，他們是國(guó)家的衛(wèi)士；只有情欲的本性的人是神用銅和鐵做成的，他們安分守己，節(jié)制情欲，忍受勞苦，他們處于最下層，為統(tǒng)治者及其輔助者服務(wù)。理想的國(guó)家應(yīng)該是由哲學(xué)家來(lái)領(lǐng)導(dǎo)的，從尋求正義出發(fā)，來(lái)建構(gòu)幸福國(guó)家的模型。其次，國(guó)家大于每一個(gè)個(gè)人和家庭，為了國(guó)家和政治的建構(gòu)，公民應(yīng)該服從于國(guó)家的需要。國(guó)家不應(yīng)有私心，而應(yīng)竭盡全力的為國(guó)家做貢獻(xiàn) ，領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該善于團(tuán)結(jié)，這樣城邦才會(huì)穩(wěn)定。國(guó)家內(nèi)部不能發(fā)生內(nèi)訌，在對(duì)外上則要有戰(zhàn)爭(zhēng)的實(shí)力和準(zhǔn)備，這樣才能守衛(wèi)好國(guó)家，才能排除一切內(nèi)憂外患，使理想國(guó)家得以生存和發(fā)展。 最后，一個(gè)安排得非常理想的國(guó)家，必須婦女公有，兒童公有，全部教育公有。國(guó)家要承擔(dān)教育的責(zé)任，無(wú)論統(tǒng)治者至公民，由上至下，從小都要接受教育。并且男女平等，都要接受共同的教育，做同樣的工作。正是因?yàn)檫@種國(guó)家的模型是全民性的，書中提到“如果我們的民眾受到了良好的教育，大家都成為明辨事理的人，那么他們處理所有這些事情還沒(méi)有現(xiàn)在我們還沒(méi)有談及別的事 情都能得心應(yīng)手”。又“一個(gè)人從小受教育的方向，往往能影響他的發(fā)展方向”。柏拉圖從正義寫到理想國(guó)，又從理想國(guó)論及了教育問(wèn)題，而我最關(guān)注的也不過(guò)如此。 《理想國(guó)》中的教育思想，是直接為其所構(gòu)建的理想國(guó)家服務(wù)的。柏拉圖認(rèn)為，統(tǒng)治者最需要抓好的大事只有一個(gè)，就是教育，即通過(guò)音樂(lè)和體育培養(yǎng)出優(yōu)秀的公民。培養(yǎng)公民的教育只是初等教育，而教育的最終目的是培養(yǎng)具有最高知識(shí)的、真正合格的城邦統(tǒng)治者，即集智慧與權(quán)力于一身的“哲人王”。柏拉圖還為理想國(guó)中的教育劃分了年齡段，講求階段性教學(xué)。他提出要以游戲的方式向兒童傳授教育 。在 7到 18 歲時(shí)要給予青年普通教育，包括藝術(shù)，音樂(lè)，詩(shī)歌，舞蹈，體操及軍訓(xùn)等。 18 到 20 歲要以體育鍛煉為主，主要學(xué)習(xí)軍訓(xùn)，然后是科學(xué)理論。 20 到 30 歲，要傳授給人們辯證法的思想，培養(yǎng)思維，以便日后能成為統(tǒng)治者。少數(shù)人在 30 歲以后能夠?qū)W習(xí)哲學(xué)， 5 年后擔(dān)任國(guó)家重要領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)，通過(guò) 15 年的實(shí)踐，進(jìn)行考試，升為國(guó)家統(tǒng)治者。由此來(lái)看，柏拉圖的這種教育思想與我們現(xiàn)在所說(shuō)的“活到老，學(xué)到老”、“終身學(xué)習(xí)”等還是有異曲同工之妙的。 柏拉圖有不少的教育思想是很先進(jìn)的，他提到“國(guó)家用人要因人而異，全國(guó)公民無(wú)一例外。每個(gè)人 的天賦適合什么，就應(yīng)該派他去完成什么任務(wù)，以便大家都能發(fā)揮所長(zhǎng)。”這與現(xiàn)在普遍提倡的因材施教，發(fā)展個(gè)性，是很相近的。另外，在他的書中還涉及到了優(yōu)生優(yōu)選優(yōu)育問(wèn)題。柏拉圖規(guī)定了最佳的生育年齡，女人從 24 到 40 歲為國(guó)家撫養(yǎng)兒女，男人則從過(guò)了跑步速度最快的年齡到 55 歲。禁止近親結(jié)婚。由立法者選出優(yōu)秀品質(zhì)的男女共同鍛煉，結(jié)合培養(yǎng)下一代，優(yōu)秀者的孩子交給國(guó)家托兒所進(jìn)行公育。天生有缺陷的孩子要秘密處理掉。雖然他的有些處理方法還不夠盡善盡美，但是，從科學(xué)的角度看，他所提出的某些優(yōu)生方法還是比較合理的。 他重視教育對(duì) 于人的影響，強(qiáng)調(diào)要從小就接受教育。幼兒教育方面，他更提出了幼兒的可塑性，并指出要注意給予幼兒良好的教育環(huán)境，使其在潛移默化，不知不覺(jué)中受到熏陶，形成良好的品德。強(qiáng)調(diào)音樂(lè)和體育教育，并發(fā)展故事教育。他認(rèn)為“一個(gè)兒童從小受了好的教育，節(jié)奏與和諧浸入了他的心靈深處，在那里牢牢地生了根，他就會(huì)變得溫文有禮；如果受了壞的教育，結(jié)果就會(huì)相反”。而體育鍛煉自然是要給孩子一個(gè)健康結(jié)實(shí)的身體。在故事方面，他認(rèn)為要先審查故事的編者，然后選擇故事的內(nèi)容，最后用最美最高尚的故事鑄造兒童的心靈。柏拉圖的幼兒教育思想可以說(shuō)和現(xiàn)在的幼兒 教育理論是相通的。當(dāng)代的幼兒教育五大領(lǐng)域：健康，語(yǔ)言，社會(huì)，科學(xué)，藝術(shù)。幼兒教師的首要任務(wù)就是保證幼兒能夠身心健康，其次是身心和諧發(fā)展。柏拉圖在《理想國(guó)》中提出的優(yōu)生優(yōu)育計(jì)劃，就是首先從遺傳角度來(lái)保證幼兒身體健康，其次又注意后天的體育鍛煉，這就使得幼兒能夠健康的成長(zhǎng)。至于心靈上，他主張以音樂(lè)來(lái)陶冶幼兒的心智，使其接受美好，而厭惡丑惡，形成正確的是非觀，讓和諧融進(jìn)其心靈，也保證了幼兒心理健康。最后，柏拉圖提出要從小給幼兒講故事，兒童在聽(tīng)不同故事時(shí)，也便發(fā)展了其自身的語(yǔ)言和社會(huì)性。他又指出要給予兒童數(shù)數(shù)，計(jì)算， 平面幾何，立體幾何和天文等方面的教育，這些也包含在科學(xué)之中。并且，又特地說(shuō)明，對(duì)兒童的這些教育要在游戲中進(jìn)行，以免使其喪失學(xué)習(xí)興趣，這與當(dāng)下我們講的“活動(dòng)以游戲?yàn)橹鳌笔菢O其相似的?？梢?jiàn)，柏拉圖的幼兒教育思想很超前，還是很值得我們深思的。 曾經(jīng)以為智者哲人如柏拉圖者 ,其著作勢(shì)必是艱深、睿智、充滿智慧的火花因而很容易使閱讀能力與理解能力如我者迷了眼 ,如墜云端而不知所蹤 .從來(lái)認(rèn)為像《理想國(guó)》這樣的西方哲學(xué)史上有著如此虛無(wú)縹緲的書名的煌煌巨制一定也寫得玄之又玄眾妙之門 ,使人沒(méi)有讀下去的勇氣 . 但是讀 同樣是對(duì)話體的理想國(guó) ,第一卷下來(lái)我竟絲毫不感到乏味和疲勞 .雖然幾乎沒(méi)有情節(jié)和場(chǎng)面的描寫 ,但從那些俏皮但充滿思辨智慧的語(yǔ)言中 ,我卻仿佛看到柏拉圖和他的挑戰(zhàn)者們的唇槍舌劍的場(chǎng)景 ,看到柏拉圖一層層地將對(duì)手駁倒 ,看到一群?jiǎn)】跓o(wú)言的人不甘心的眼神、面紅耳赤的模樣和柏拉圖有點(diǎn)壞壞的笑容 ,看到了他們的一笑一顰 ,一驚一怒 .也可能是大一時(shí)候看辯論賽的慣性吧 ,我居然很享受他們這樣的一種思維的碰撞 ,語(yǔ)言的交鋒 .我愿意在柏拉圖和他的挑戰(zhàn)者的對(duì)話中思考 ,愿意在柏拉圖講述的一個(gè)個(gè)故事中聯(lián)想 ,仿佛我的腦子是在轉(zhuǎn)動(dòng)著 ,盡管時(shí)不時(shí)地因?yàn)椴焕?解而需要倒著轉(zhuǎn)幾次 ,但因?yàn)橐龑?dǎo)我的人是如此有魅力和說(shuō)服力而使我樂(lè)于處在這樣的狀態(tài)中 ,感受一種許久沒(méi)有過(guò)的閱讀的快感 . 在我的眼里 ,柏拉圖的所有理論 ,其基石就在于“真理”的存在 .他相信真理的存在 ,相信能夠看到并指引民眾認(rèn)識(shí)理念世界 ,并且認(rèn)為這種掌握絕對(duì)真理的優(yōu)勢(shì)是哲人王的權(quán)力基礎(chǔ) .拉圖的《理想國(guó)》里面不僅有著他對(duì)理想國(guó)的闡述 ,也包含著一種樸素的辨證主義觀點(diǎn)和應(yīng)變的思想 ,他自始至終沒(méi)有明確給出正義的定義 ,也暗示著人們 ,這里沒(méi)有什么正確的定義 ,還需要繼續(xù)的探索研究 ,只不過(guò)他的想法是讓人們?nèi)ダ眠@個(gè)探索研究 構(gòu)造他那種柏拉圖式的理想國(guó) . “讓我們永遠(yuǎn)堅(jiān)持走向上的路 ,追求正義和智慧??我們也才可以諸事順?biāo)?,無(wú)論今世在這里還是將來(lái)在我們剛才所描述的那一千年的旅程中 .”柏拉圖在《理想國(guó)》的結(jié)尾如是說(shuō) . 正義的哲學(xué)家做了王 ,也許 ,這是柏拉圖對(duì)國(guó)家的完美定義 .