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理想國讀后感范文三篇-資料下載頁

2025-04-13 19:12本頁面
  

【正文】 們才能按照善的理念本身在人間制造出善的復(fù)制品——正義的國家,簡而言之,哲學(xué)家作為統(tǒng)治者,統(tǒng)治者必須是哲學(xué)家,這便是“哲學(xué)王”的政治主張?!独硐雵返恼軐W(xué)觀,充分體現(xiàn)了柏拉圖作為哲學(xué)家的自負(fù)以及完美主義情結(jié),也正是這種完美的苛求,使得它在政治實踐中很難行得通,甚至,顯得荒唐。?? 對于法制,柏拉圖認(rèn)為,治國靠人治,法律的條款固然能限制國民的行動使其不向陰暗面發(fā)展,然而人類自身的貪欲是任何制度都難以根除的,故法律的作用是有限的,人類應(yīng)該從人性善惡的本源入手,控制人自身的貪欲,致力于建立一個有節(jié)制的城邦。在商品經(jīng)濟高度發(fā)達(dá)的西方,在市場經(jīng)濟高速發(fā)展的中國,物質(zhì)的影響力遍布精神領(lǐng)域,競爭的殘酷與激烈,導(dǎo)致人們產(chǎn)生人性本惡的觀念,在此情況下,雖然柏拉圖的觀念是烏托邦式的理想,但對于現(xiàn)今的法制建設(shè),仍有相當(dāng)?shù)膮⒖己椭笇?dǎo)價值。?? 然而,到了晚年,他在《法律篇》中指出——在世界上未能找到一個哲學(xué)王,看來對人的本性即貪婪、欲望與自私是沒有辦法的。亞里士多德認(rèn)為,人性的本質(zhì)即貪婪可惡決定了法律的必要性;眾人的智慧優(yōu)于一人的智慧;眾人之治優(yōu)于一人之治。從此奠定了西方的人性論基石。因此西方認(rèn)為刑罰的目的是矯治,不同于中國的改造,前者注重生理與自然,而后者注重社會與教化。西方認(rèn)為不能一人獨大、一權(quán)獨大,而私法的契約自由、意思自治,就是旨在防范國家隊私權(quán)的侵犯,主張小政府大社會,主張罪刑法定、無罪推定。因此,近現(xiàn)代西方法制的發(fā)展與完善,柏拉圖對于法制的認(rèn)識過程,功不可沒,影響甚遠(yuǎn)。?? 《理想國》,作為正義的源頭,學(xué)者與政治家的必備書,盡管它的評價史上毀譽參半,其歷史地位始終不容動搖。不管它的部分觀點在今看來如同空中樓閣,虛幻、站不住腳;不管它的理念有悖人性,荒唐、難以實行,其中深湛的智慧與哲思,強勁的生命力與感染力,終究抵過一個個世紀(jì)的遺忘,傳承至今。?? 我相信,正如拉斐爾的傳世名作《雅典學(xué)院》所繪,以手指天的柏拉圖與以掌向地的亞里士多德,構(gòu)成了西方哲學(xué)的兩大支柱,那么,作為支柱之思想精華的《理想國》,定當(dāng)與它的作者一并,長存人間。
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