【正文】 城邦的正義類比地推出個人的正義，認為那是“大”與“小”或“外”與“內”的關系。個人的正義就是“正義的人不許可自己靈魂里的各個部分互相干涉，起別的部分的作用。他應當安排好真正自己的事情，首先達到自己主宰自己，自己內部秩序井然，對自己友善?！蓖瑫r，“在掙錢、照料身體方面”或“在某種政治事務或私人事務方面”，保持符合和諧狀態(tài)的行為，就是正義的好的行為。正義的人是快樂的，不正義的人是痛苦的。 《理想國》的意 義在于首先開啟了對理想國家加以描述的先河。在該著作中，柏拉圖本來是要論述個人正義，為了說明個人正義，用城邦正義作為鋪墊和比方，然后用大量的篇幅去論證和描述理想城邦。柏拉圖的這種證明方式給了后人一個 連他也始料未及的提示：除了個人正義之外，還存在著城邦正義，或者說，還存在著國家制度的正義。 《理想國》是一本哲學思想與政治理想交織的煌煌巨著。通篇充斥著哲學的智慧，飽含著政治思想的精華，體現(xiàn)了柏拉圖畢生所追求的理想然而我們仍然必須提醒自己：理想國是一席高貴的謊言。 這正如瘋子的自說自話，不能較真，卻也不全為假?！袄硐雵钡睦砟钌踔烈殉搅苏婕俜懂?，或者干脆說，它存在的本身就是真假的依據(jù)。就這個意義上說，“理想國”本沒有真假之分。如果我們非要同“理想國”當真了，那么就會像亞里士多德那樣，發(fā)現(xiàn)整個《理想國》到處都是問題，而且都是一些“低級錯誤”。況且柏拉圖本人也從來沒有使用過“理想”一詞，而且古希臘語匯中并沒有現(xiàn)代意義上的“理想”概念，柏拉圖式的古典政治哲學關注得更多的是現(xiàn)實而非理想。盡管柏拉圖筆下的蘇格拉底明確地宣稱，“理想國”的各項（法律）措施不僅可能，而且對 于城邦也是最好的，因為它是“根據(jù)自然”而建立起來的。但書中處處自相矛盾的說法，早已經擺明，那不過是半真半假、亦真亦假的高貴謊言。蘇格拉底把高于真假之分的高貴謊言叫做“范式”（ paradeigma），或者說蘇格拉底逐漸從高貴的謊言過渡到了“范式”之上。我們必須從“范式”這一維度來看待蘇格拉底的“理想國”。 那么什么是“范式”？在古希臘語里，它具有多個意思，指榜樣、麻煩、模型、樣品、先例、鑒誡或訓誡。在蘇格拉底那里，他的“理想國”這一“范式”也具有雙重性質：在天上是模型，在地上是鑒誡；或者說在天上乃是美好的模式，搬到地上則要出問題，會變成一種反面的鏡鑒 —— 天尊地卑的等級秩序需要截然有分：天上才有的，就不能在地上去找、更不能去建，否則就是僭越。蘇格拉底明確地說，他們尋求正義本身是什么樣子，以及完美的人一旦產生，會是什么樣子，其目的正是“為了找到一種范式”，以此來判斷正義與否和幸福與否，而并不是要表明那些東 西有可能產生。 大概到這兒，我們略微能明白，什么叫自說自話，自給自足了。借由“范式”理念，柏拉圖力圖透過蘇格拉底之口證明：不能因為無法找到一個與言辭中那種“善邦”一模一樣的城邦，就認為“我們”所說的東西（理想國）就是不好的。 以“范式”作為約束自身的理念，容易看見仁善的本質，如同心底處處潛藏著仁慈，雖時常杳渺飄忽不可尋跡，但也無需冥思苦想非要有某些不同尋常的作為才能勾畫出靈魂之燈的絢麗光輝。 “范式”是靈魂的燈塔，完美無瑕的存在，一近乎于信仰，但它不能是生活的目標，或者說人生的目標。 虛無是絕望的誘因，“范式”作為理念中絕無僅有的存在，它美麗、炫目、誘人，同時又虛妄、無情、決絕。倘若我們窮其一生都在追逐這個理想國藍圖，那么最終便是憎恨、絕望、麻木。 《理想國》是唯心而在的，柏拉圖對世界的態(tài)度如同他看待海市蜃樓，他堅持先有虛無的存在然后有可以捉摸現(xiàn)實。但《理想國》也包含著一種樸素的辨證主義觀點和應變的思想，柏拉圖自始至終都沒有明確給出正義的定義，他不過是提示我們，沒有所謂的絕對正確，一切還需要繼續(xù)的探索和研究。 正如理想國的結尾：讓我們永遠堅持走向上的路，追求正義和智慧。 這樣我們才可以得到我們自己的和神的愛，無論是今世活在這里還是在我們死后 得到報酬的時候。我們也才可以諸事順遂，無論今世在這里還是將來在我們剛才所描述的那一千年的旅程中。 第五篇：理想國讀后感 其實一開始選讀的時候并不想選《理想國》這本書。原因有二：其 一、竊以為理想國是一本“過時”的書。并非對理想國此書一無所知，通過各種人的只言片語拼湊出的我以為的理想國，是一本奴隸制社會時期帶有濃郁宗教色彩的宣揚“客觀唯心主義”的書籍。在當今社會主義時期宗教觀念淡化且奉行“客觀唯物主 義”的社會，理想國似乎顯得格格不入。其 二、眾所周知，柏拉圖是古希臘的大哲學家，是亞里士多德的老師，想必他所撰寫的《理想國》一書必然充滿了哲學氣息，也必然晦澀難懂，如此文學化的東西的的確確讓我這個理科生望而卻步。 但最終仍然選擇了它，抱著一顆攻堅克難的好奇心。好奇在那樣一個古老的時代，一個古文化的國家的智者到底是如何思考的。 看完這本書，我確實有一些和柏拉圖相左的見解。柏拉圖覺得：為加強思想統(tǒng)治，應該不惜控制所有藝人，阻止他們不論在繪畫或雕刻作品里，還是建筑或任何藝術作品里描繪邪 惡 、放蕩、卑鄙、齷齪的壞精神，“哪個藝人不肯服從，就不讓他在城邦中存在下去”。但是，我認為：世界上善與惡、美與丑、正義與邪 惡，都是相對應而存在的。因為有惡，人們才可以感受到善；因為有丑，人們才能體會到美；因為邪惡的存在，人們才追求正義。摒棄一切反面的事物只保留正面是太過理想化的，是不可能做到的。無論是藝術還是思想，都只有豐富、全面、博大精深時才是最有利于人才培養(yǎng)、有利于社會發(fā)展的。結合中國歷史上的“焚書坑儒”“罷黜百家獨尊儒術”和“百家爭鳴”無一不在說明這個道理。所以，我們不應該過分去追求社會思想的統(tǒng)一和單 調，因為人的思想是不可能長期永遠的被壓制的。 但是更多的，我被柏拉圖深邃的思考所折服。他借蘇格拉底的辯論一步步將自己客觀唯心主義的哲學思想完整表達出來，同時通過對城邦的哲學、道德、政治、經濟、文化、藝術等方面的爭論，設定了一系列的制度和規(guī)定，并在辯論中不斷完善，一步步建立了他心目中的“理想國”的藍圖，向世人展現(xiàn)了自己的政治理想。尤其值得一提的是，《理想國》可謂是“關于正義的學說”。這一點是我所不知道的，但卻給了我最大閱讀震撼的?！独硐雵氛嬲於宋鞣秸x學說的基礎。 “什么是正義？”第一卷 里，柏拉圖和格勞孔、西蒙尼德、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等人先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個人以適如其份的報答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”，“正義就是強者的利益”等觀點。從第二卷起，柏拉圖開始討論城邦的正義，并認為正義是理想城邦的原則，好的城邦應當具備勇敢、智慧和節(jié)制?！懊總€人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務”，也就是各守本分、各司其職。當其城邦的三個階層 (統(tǒng)治者、守衛(wèi)者和勞動者 )各守其責、互不僭越、和諧分工、互助合作的時候，這個城邦才具備了“正義”的美德。然后，他從城邦的 正義類比地推出個人的正義，認為那是“大”與“小”或“外”與“內”的關系。個人的正義就是“正義的人不許可自己靈魂里的各個部分互相干涉，起別的部分的作用。他應當安排好真正自己的事情，首先達到自己主宰自己，自己內秩序井然，對自己友善?！蓖瑫r，“在掙錢、照料身體方面”或“在某種政治事務或私人事務方面”，保持符合協(xié)調的和諧狀態(tài)的行為，就是正義的好的行為。正義的人是快樂的，不正義的人是痛苦的。 我很喜歡看第一卷中蘇格拉底和朋友的辯論，盡管有時也覺得晦澀艱深，但哲學并非是文科生的東西，它反而可以很好得鍛煉一個人的 邏輯思維能力，探討一些大的東西。對于“正義”的討論關乎太多倫理道德問題，治大國如烹小鮮，我只是讀懂了《理想國》的冰山一角?！独硐雵窞槲姨峁┝撕芏酁槿颂幨赖臏蕜t，并使我對正義的理解更深刻了，引導我追求更高質量的物質和精神生活。 讀完全書，我被深深地折服了，《理想國》作為不朽的名著，是穿越時空的而非過時的，它對當今很多問題仍有著非常大的借鑒意義。尤其在過去許許多多社會熱點問題中發(fā)人深省，譬如：老人摔倒要不要扶，跳水救人結果溺水者和救人者都死了算不算見義勇為。