【正文】 自我的一套明白。結(jié)合自身所學(xué)，我針對書中的某些觀點提出了自我的一些看法。 《理想國》一書開篇交代了這場辯論發(fā)生的地點：比雷埃夫斯港，大海與雅典城之間。哲人是超脫于世俗的，不沾染城中邪氣的，只有置身“城外”，才能夠以“局外人”的視角洞悉城邦生活的基礎(chǔ)，審視“正義”和“善”本身，正因沒有城邦是絕對正義的。對手越是強(qiáng)勁，就越能夠顯示出蘇格拉底的英明，即顯現(xiàn)出柏拉圖的哲學(xué)思想。一方面，對所有人而言，咱們不應(yīng)用生命來庸碌地追求錢財，在物質(zhì)基本需求得到滿足時，應(yīng)學(xué)習(xí)并領(lǐng)悟構(gòu)建一個自我的精神世界，注重精神思考，看輕物質(zhì)享受；另一方面，咱們應(yīng)當(dāng)為自我的一切行為負(fù)責(zé)，有所擔(dān)當(dāng)。 而對于《理想國》中所描述的理想國家，我大致能夠做出粗略描述。 理想的國家就應(yīng)是由哲學(xué)家來領(lǐng)導(dǎo)的，從尋求正義出發(fā)，來建構(gòu)愉悅國家的模型。國家不應(yīng)有私心，而應(yīng)竭盡全力的為國家做貢獻(xiàn)，領(lǐng)導(dǎo)者就應(yīng)善于團(tuán)結(jié)，這樣城邦才會穩(wěn)定。（愛情簽名） 最后，一個安排得十分理想的國家，務(wù)必婦女公有，兒童公有，全部教育公有。并且男女平等，都要理解共同的教育，做同樣的工作。又“一個人從小受教育的方向，往往能影響他的 發(fā)展方向”。 《理想國》中的教育思想，是直接為其所構(gòu)建的理想國家服務(wù)的。培養(yǎng)公民的教育只是初等教育，而教育的最終目的是培養(yǎng)具有最高知識的、真正合格的城邦統(tǒng)治者，即集智慧與權(quán)力于一身的“哲人王”。他提出要以游戲的方式向兒童傳授教育。 18 到 20 歲要以體育鍛煉為主，主要領(lǐng)悟軍訓(xùn)，然后是科學(xué)理論。少數(shù)人在30 歲以后能夠領(lǐng)悟哲學(xué)， 5 年后擔(dān)任國家重要領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)，透過 15 年的實踐，進(jìn)行考試，升為國家統(tǒng)治者。 柏拉圖有不少的教育思想是很先進(jìn)的，他提到“國家用人要因人而異，全國公民無一例外。”這與此刻普遍提倡的因材施教，發(fā)展個性，是很相近的。柏拉圖規(guī)定了最佳的生育年齡，女生從 24 到 40 歲為國家撫養(yǎng)兒女，男生則從過了跑步速度最快的年齡到 55 歲。由立法者選出優(yōu)秀品質(zhì)的男女共同鍛煉，結(jié)合培養(yǎng)下一代，優(yōu)秀者的孩子交給國家托兒所進(jìn)行公育。雖然他的有些處理方法還不夠盡善盡美，但是，從科學(xué)的角度看，他所提出的某些優(yōu)生方法還是比較合理的。幼兒教育方面，他更提出了幼兒的可塑性，并指出要注意給予幼兒良好的教育環(huán)境，使其在潛移默化，不知不覺中受到熏陶，構(gòu)成良好的品德。他認(rèn)為“一個兒童從小受了好的教育，節(jié)奏與和諧浸入了他的心靈深處，在那里牢牢地生了根，他就會變得溫文有禮；如果受了壞的教育，結(jié)果就會相反”。在故事方面，他認(rèn)為要先審查故事的編者，然后選取故事的資料，最后用最美最高尚的故事鑄造兒童的心靈。當(dāng)代的幼兒教育五大領(lǐng)域：健康，語言，社會，科學(xué)，藝術(shù)。柏拉圖在《理想國》中提出的優(yōu)生優(yōu)育計劃，就是首先從遺傳角度來保證幼兒身體健康，其次又注意后天的體育鍛煉，這就使得幼兒能夠健康的成長。最后，柏拉圖提出要從小給幼兒講故事，兒童在聽不一樣故事時，也便發(fā)展了其自身的語言和社會性 。并且，又特地說明，對兒童的這些教育要在游戲中進(jìn)行，以免使其喪失領(lǐng)悟興趣，這與當(dāng)下咱們講的“活動以游戲為主”是極其相似的。 對于柏拉圖的《理想國》，我的闡述還是片面而膚淺的，正因還有很多細(xì)節(jié)之處不明白，需要更加深入的仔細(xì)閱讀書籍并清晰認(rèn)識柏拉圖的哲學(xué)思想，才能更好的對其文章進(jìn)行解讀。名家的哲學(xué)思想給了我許多人生啟迪。 理想國讀后感 4 《理想國》是一本哲學(xué)思想與政治理想交織的煌煌。它通篇充斥著哲學(xué)的智慧，飽含著政治思想的精華，這體現(xiàn)了柏拉圖畢生所追求的理想：“政治家應(yīng)為哲學(xué)家，哲學(xué)家應(yīng)為政治家，政治家應(yīng)為哲學(xué)王”。蘇格拉 底與克法洛斯、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等智者展開了激烈的交鋒。蘇格拉底一一進(jìn)行了駁斥，并最終得出了正義的真正概念。在《理想國》中，柏拉圖認(rèn)為正義是理想城邦的原則，并將這條正義原則歸結(jié)為：“每個人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”，或“每個人都作為一個人干他自己份內(nèi)的事而不干涉別人份內(nèi)的事”， 也就是各守本分、各司其職。他所謂的城邦是分等級的，也就是城邦分為統(tǒng)治者、軍人、勞動者。城邦正義是柏拉圖理想國的準(zhǔn)則，城邦沒有正義，理想國也就成為所謂的空中樓閣了。但是術(shù)業(yè)有專攻，一個人的生命是有限的，不可能窮盡所有的知識 ，所以只能對自己感興趣的，重點研究的領(lǐng)域有所成就。 柏拉圖是如何確立“政治家應(yīng)該為哲學(xué)王”的思想的呢？根據(jù)史料，柏拉圖應(yīng)該是經(jīng)歷恩師之死后，感受到了雅典民主政治的衰敗， 才得以萌發(fā)政治家應(yīng)該是“哲學(xué)王”想理。阿啟泰本人，既是一個杰出的政治家、軍事統(tǒng)帥，受到當(dāng)?shù)厝嗣?的擁護(hù)和愛戴，又是一位杰出的思想家。在阿啟泰的領(lǐng)導(dǎo)下，塔侖它木推行著溫和的民主政體，政治上比較穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)上比較發(fā)達(dá)，文化上比較進(jìn)步?？梢哉f，柏拉圖與阿啟泰的交往和友誼，進(jìn)一步強(qiáng)化了他的“哲學(xué)王”的信念，堅定了柏拉圖對理想政體執(zhí)著追求的信心。由哲學(xué)王統(tǒng)領(lǐng)的國家，是賢人治國，是 德性治國，是知識專政。一次辯論課上，楊士進(jìn)談到政治家為哲學(xué)王不可取，我認(rèn)為是可取，但是在現(xiàn)實的實際上卻根本上做不到。一個國度能有幾個真正意義上的純粹的哲學(xué)家，即使真的有這樣的人存在，那又有幾個又有真正的政治才能足以匡世救國。再者，即使真的有這樣的人存在，真的就 可以選舉產(chǎn)生得了嗎？現(xiàn)在的民主狀況尚且不能讓我們滿意，何況又是推舉出一個哲學(xué)王出來，老百姓會買帳嗎？他們可以接受嗎？理想總是美妙的，但是一到實際上就有可能大打折扣。因此，一個國家只有懷揣這種夢想上路，才有可能不停滯不前，失去奮斗的航向了！ 柏拉圖的《理想國》問世雖已有千載，卻仍然是人們討論的焦點。柏拉圖出生于雅典的貴族家庭。我讀這本書雖不覺得難懂，卻也須認(rèn)真仔細(xì)咬文嚼字方懂其中的道理。柏拉圖嚴(yán)密的邏輯思考和精彩的論證讓我佩服不已。這種構(gòu)思，不但現(xiàn)實出哲學(xué)家的膽略 ，更現(xiàn)實出思辨的智慧。涉及的問題眾多，如國家專政問題、獨(dú)裁問題、正義與非正義問題、善與惡問題、民主問題、法律問題、宗教問題、道德問題、婦女參政問題、教育問題以及男女平權(quán)等諸多問題。 蘇格拉底在辯論中首先提出了國家的起源，“國家的興旺是這個國家的民眾的生存需要，沒有國家的人是不能夠自給自足的，但人總是有很多欲 求”，“我們?nèi)壕釉谝黄穑瑤蛠韼腿?，大家都能從別人身上滿足各自的欲求。蘇格拉底關(guān)于國家起源的論述為理想國的提出與設(shè)想作了鋪墊。 因為原先那理想的國家的財富已經(jīng)不夠用了”，“如果要想得到更多的耕地和牧場，我們就會想到鄰國去占有，鄰國的人自然也會盤算著我們的耕地和牧場。這里，蘇 格拉底只用幾句話就把人類為何而發(fā)動戰(zhàn)爭解釋得清清楚楚，無非是人類的貪欲和國家的不理想?？梢?，理想國的建立是艱難的，但蘇卻認(rèn)為是必要的。雖然我對理想國能否建立抱質(zhì)疑態(tài)度，但蘇格拉底圍繞理想國與理想政治的精彩辯論仍讓我驚嘆，這可是兩千多年前一位有偉大抱負(fù)的智者內(nèi)心的吶喊?。‰S著理想國與理想 政治的提出，柏拉圖在書中引出了他的恩師關(guān)于正義與非正義這個話題的態(tài)度。他鄙視個人幸福，無限地強(qiáng)調(diào)城邦整體、強(qiáng)調(diào)他一己以為的“正義”。想想當(dāng)下還會有多少人愿意放棄自身利益而真正地為人民服務(wù)？ 柏拉圖的《理想國》還有許許多多值得今人借鑒和學(xué)習(xí)的觀念和價值觀，我僅從自身感受最深刻的部分進(jìn)行整理。大哲學(xué)家的思想還將由我們繼續(xù)傳承，繼續(xù)在歷史長河中閃著耀眼的光芒！ 第二篇：《理想國》讀后感 理想國讀后感 柏拉圖是西方哲學(xué)乃至整個西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一，他和老師蘇格拉底，學(xué)生亞里士多德并稱為古希臘三大哲學(xué)家，一生著述頗豐。其中描述的城邦，是歷史上大大小小“烏托邦”的開山鼻祖。關(guān)于烏托邦思想，古代東西方文化中均有探索并形成經(jīng)典之作。因文化背景和理論基礎(chǔ) 不同，東西方關(guān)于烏托邦的設(shè)想也不大相同。 作為西方的烏托邦經(jīng)典之作《理想國》歷來是眾多學(xué)科所列的經(jīng)典，是西方知識界必讀之書。一本著作能夠達(dá)到如此境界，必定有其獨(dú)到之處。對社會未來的憧憬必然來源于對現(xiàn)實的不滿。在當(dāng)時，哲學(xué)之類的高等教育只面向貴族和少數(shù)自由人，所謂民主的投票在柏拉圖看來無疑是叫一大幫盲人來投票決定走哪一條路。當(dāng)然柏拉圖通過自己的哲學(xué)思維，提出對理想國的設(shè)想。對話中充滿詩化、神話、比喻、戲劇性和想象力，閃耀著假設(shè)、歸納、推證等辯證思維，體現(xiàn)思想的碰撞，引人入勝。這種教育思想在教學(xué)實踐得到了廣泛的運(yùn)用。我在一開始讀的時候，把握不到主旨，總感覺思維在不同說話者之間不斷地跳躍，后來才逐步進(jìn)入柏拉圖所設(shè)定的思路中。當(dāng)今在現(xiàn)實中，人們越來越注重以案例式教學(xué)、無領(lǐng)導(dǎo)討論形式開展對一個問題的討論，通過不斷探討，頻頻發(fā)問，得出結(jié)論。 在這本書的開篇，蘇格拉底和克法洛斯是由對于人生的閑談轉(zhuǎn)到了對于“正義”的研討上的。而另一方面，無論正義究竟是什么，還有一個問題在于，究竟正義的生活是幸福的，還是不幸的？蘇格拉底的反對者認(rèn)為，不正義的人在生活中可以獲得各種各樣的好處，而正義的人卻往往吃虧，所以不正義的生活是幸福的，而正義的生活則是不幸的。就在雙方爭執(zhí)不清的時候，蘇格拉底想 了一個辦法：把個人的正義問題“放大”成整個城邦的正義問題來討論，以便看得更清楚，正如他所說的，“假定我們的視力不好，人家要我們讀遠(yuǎn)處寫著的小字，正在這時候有人發(fā)現(xiàn)別處用大字寫著同樣的字，那我們可就交了好運(yùn)了，我們就可以先讀大字后讀小字，再看看它們是不是一樣”。蘇格拉底的意思就是，先來討論城邦的正義問題，在弄明白什么是城邦的正義之后，再來看看在個人身上是不是也存在同樣的正義。 為了尋找正義的本質(zhì)，蘇格拉底和克法洛斯想用理念鑄造出了一個幸福的模型，一個整體幸福的國家。然后在這個正義最多的地方會很容易找出正義的本質(zhì)。首先，對糧食、住房、衣物的需要，決定了城邦離不開農(nóng)夫、瓦匠、紡織工。吃飽喝足后，為了不成為豬的城邦，還需要奢侈品與藝術(shù)品的提供者、醫(yī)生、法官等等。 關(guān)于統(tǒng)治者，柏拉圖提出了著名的“哲人王”思想：“除非，在他們的城邦里，哲學(xué)家們被授予王權(quán)，或者我們現(xiàn)在稱為國王和寡頭的人成為名副其實的哲學(xué)家；除非政治權(quán)利和哲學(xué)二者合而為一，除非這樣的事發(fā)生，我親愛的格勞孔，否則的話，將永無寧日??”其實也就說，統(tǒng)治者應(yīng)該是個哲學(xué)家，或者說哲學(xué)家應(yīng)該成為統(tǒng)治者，用哲學(xué)思想來管理民眾。正義其實就是使勇敢、智慧和節(jié)制各自處在各自所應(yīng) 在的地方的那種美德。實際上是說，城邦內(nèi)除了哲學(xué)家之外，不論是武士、商人還是政客都不存在具有“正義”的可能性，因為他們最多只具有三者中的一種美德，而且因為如此，他們有著將自己所具有的美德擴(kuò)大化的那種趨勢—— 比如說，武士趨于更加勇敢和激情，商人趨于更加精確的算計，政客趨于對于權(quán)術(shù)更加嫻熟的掌握。 除了正義的討論，城邦的鑄造，《理想國》還