【正文】 真實(shí)的，它是完善的理念的不完善的“影子”或“摹本”。這些都在《理想國(guó)》的正義論與洞穴理論部分得到了很好的闡釋。根據(jù)馬克思主義哲學(xué)觀點(diǎn)，他的理論是典型的唯心主義，但作為一個(gè)智者與先驅(qū)他建立了以理念論為核心的客觀唯心主義體系。一個(gè)人的哲學(xué)觀對(duì)其理論有著很大的影響，其理論也隨處可以看到其哲學(xué)觀。在《理想國(guó)》里柏拉圖的這種理念說(shuō)對(duì)其在辯論中思維的展開(kāi)、發(fā)展都起著重要的引導(dǎo)作用，是這本書(shū)對(duì)話的起點(diǎn)也是其中的一個(gè)主導(dǎo)觀念。在看這本書(shū)時(shí)我常想起中國(guó)的哲學(xué)問(wèn)題，想起另一位的哲學(xué)大師王陽(yáng)明，也許他們觀點(diǎn)什么的相關(guān)的真的很少，也許唯一的關(guān)聯(lián)就是他們都被稱作唯心主義，而唯心主義在過(guò)去思維里，在我們從小被教導(dǎo)或明或暗的教導(dǎo)馬克思主義唯物論與辯證法時(shí)，我們對(duì)唯心主義也許不是厭惡反對(duì)但至少也退而遠(yuǎn)之，不敢親近，就如王陽(yáng)明大家很多人也許只知道“你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂。你來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)。便知此花不在你的心外”這句話。這句話充滿了詩(shī)意與人生很難理解的韻味，可這句話也是我們?cè)谡軐W(xué)上所批判的。而真正的進(jìn)一步知道王陽(yáng)明是余秋雨的書(shū)里提到了這位老鄉(xiāng)，這位在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間日本人專門派人為其守墓，有個(gè)日本將軍甚至有個(gè)腰牌上寫(xiě)道“一生俯首拜陽(yáng)明”，讀到后我深深的觸動(dòng)了，覺(jué)得如此對(duì)一個(gè)厲害的人物在我們厚厚的課本里竟然沒(méi)有提過(guò)，自己也知之甚少。后來(lái)也大概了解了一下王陽(yáng)明，明白了其偉大，盡管我自認(rèn)為自己是一個(gè)唯物主義者，但這不能阻止我們?nèi)バ蕾p他的偉大。第五篇：柏拉圖《理想國(guó)》讀《理想國(guó)》所思【摘要】柏拉圖的《理想國(guó)》被稱為歷史上最具影響力的哲學(xué)名著之一。圍繞著國(guó)家正義和個(gè)人正義，柏拉圖為我們描繪了一副美好和諧的畫(huà)卷。那現(xiàn)在就讓我們通過(guò)《理想國(guó)》暫時(shí)回到文明的古希臘時(shí)代，并用辯證的思想來(lái)學(xué)習(xí)?！娟P(guān)鍵字】 柏拉圖 理想國(guó) 理念[ abstract ] Plato39。s “ideal” was called one of history39。s most influential philosophy the country, Plato justice and individual justice for our painted a beautiful and harmonious now let us through “ideal” temporarily back to civilization, ancient Greek era with dialectical thought to learn.[key words] Plato ideal concept談起古希臘，我們就自然會(huì)聯(lián)想起柏拉圖和亞里士多德，他們的思想仍深深的影響著許多哲學(xué)家、教育家、美學(xué)家。柏拉圖給我們闡釋了真理與藝術(shù)的真諦和他所向往的理想之國(guó)的雛形，所有的一切都為后世的文化藝術(shù)的研究和探索冶國(guó)安邦之策奠定了深遠(yuǎn)和堅(jiān)定的基礎(chǔ)。柏拉圖的《理想國(guó)》帶給我們的只是一種理念以及如何思考問(wèn)題，我不知道這個(gè)有什么實(shí)際作用?！独硐雵?guó)》給我們最大的收獲是它給我們較好的理解西方關(guān)于法律的最初思考，展現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代的人的思想，而這個(gè)思想對(duì)于我們來(lái)說(shuō)也是相當(dāng)重要的。因?yàn)槲覀兝斫獾幕A(chǔ)不同，柏拉圖從政治角度出發(fā)思考國(guó)家的建立，告訴我們對(duì)于人來(lái)說(shuō)理念培養(yǎng)是很重要的，一個(gè)國(guó)家有他自己的理念，一個(gè)社會(huì)悠然自己的指導(dǎo)思想，一個(gè)人也會(huì)有自己的想法。在當(dāng)今社會(huì)，浮躁世俗，金錢名利的時(shí)代，我們應(yīng)該充分的發(fā)揮理念的作用。柏拉圖為我們描繪的“理想國(guó)”應(yīng)該是這樣的：民主政治，和諧統(tǒng)一，人民正義善良勇敢，國(guó)民之間應(yīng)該建立起共同的感情，利益財(cái)產(chǎn)共有（包括不能接受的婦女兒童共有）。理想國(guó)的終極目標(biāo)便是建立一個(gè)和諧統(tǒng)一團(tuán)結(jié)正義的社會(huì)。理想國(guó)中也有統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者，但是統(tǒng)治者成為人民的保護(hù)者和輔助者，而被統(tǒng)治者成為統(tǒng)治者的供給者和衣食父母，他們是緊密的朋友，當(dāng)然也不存在著內(nèi)憂外患。這個(gè)倒是和我們所說(shuō)的共產(chǎn)主義相似。共產(chǎn)主義主張消滅私有產(chǎn)權(quán)，并建立一個(gè)沒(méi)有階級(jí)制度、沒(méi)有國(guó)家和政府，并且進(jìn)行集體生產(chǎn)的社會(huì)。雖然當(dāng)今中國(guó)沒(méi)有達(dá)到精神和物質(zhì)水平，距離共產(chǎn)主義還有很長(zhǎng)很長(zhǎng)的路要走，但是只要我們相信，并付諸實(shí)踐，一定可以促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步。羅素如是說(shuō)“什么政體對(duì)一切城邦最為適宜。大多數(shù)評(píng)述政體問(wèn)題的人雖然可以說(shuō)不乏高論，但在實(shí)際應(yīng)用方面往往不免誤入歧途。我們不僅應(yīng)當(dāng)研究什么是最優(yōu)良的政體，而且要研究什么是可能實(shí)現(xiàn)的政體，并同時(shí)研究什么是所有的城邦都容易實(shí)現(xiàn)的政體。”①注釋柏拉圖思想在世界史上無(wú)疑是進(jìn)步的，但柏拉圖的理想國(guó)不會(huì)成為現(xiàn)實(shí)的。它永遠(yuǎn)只是古希臘時(shí)代哲學(xué)家的一個(gè)夢(mèng)想。理想國(guó)從未真正的存在過(guò)，人性與崇高的理想相比就顯得相形見(jiàn)絀了。理想國(guó)注定只是一個(gè)空中樓閣。在《理想國(guó)》中，柏拉圖締造了一個(gè)秩序井然的正義的國(guó)家。他在說(shuō)到人與城邦的關(guān)系時(shí)，他說(shuō)人應(yīng)該為城邦服務(wù)。以現(xiàn)在看來(lái)，城邦應(yīng)該為人服務(wù)，以人為本。孟子說(shuō)“圣人與我同類者”，柏拉圖在《理想國(guó)》中編織了一個(gè)美麗的謊言：神創(chuàng)造三種人，最佳的意中人是黃金做成的，是統(tǒng)治者即護(hù)衛(wèi)者；次一種是銀子做的，是士兵；其余的都是鐵或是銅做的，只能做農(nóng)民或匠人。柏拉圖明確地說(shuō)過(guò)，撒謊是政府的特權(quán)，猶如開(kāi)藥方是醫(yī)生的特權(quán)。②注釋平等的思想蕩然無(wú)存了，這神創(chuàng)造三種人的思想在潛意識(shí)中扼殺了人的本性。亞里士多德在《政治學(xué)》第四卷里說(shuō)：“顯而易見(jiàn)，對(duì)政體的研究也應(yīng)屬于同一門科學(xué)，它研究什么是最優(yōu)良的政體，以及若是沒(méi)有外部的干擾，什么性質(zhì)的政體最切合我們的意愿，什么政體與什么城邦相適合。由于能實(shí)現(xiàn)最優(yōu)良政體的城邦畢竟為數(shù)不多，故一名好的立法者或真正的政治家就不應(yīng)該一心盼望求單純意義上最優(yōu)越的政體，他還須考慮到切合城邦實(shí)際的最優(yōu)良的政體。此外，我們還應(yīng)該能夠指明，在給定的前提下，一個(gè)政體起初是如何產(chǎn)生出來(lái)的，通過(guò)什么方式可以使它長(zhǎng)時(shí)間地保持下去；我所指的就像這樣一個(gè)城邦，壓根不適于最優(yōu)良政體的治理方式，也不具備最起碼的條件，其政體甚至沒(méi)有達(dá)到為其實(shí)際存在條件所允許的優(yōu)良程度，卻只達(dá)到了某一個(gè)較差的水準(zhǔn)?！?③注釋柏拉圖愛(ài)情，是柏拉圖為了培養(yǎng)出高質(zhì)量的護(hù)衛(wèi)者而創(chuàng)造的。柏拉圖愛(ài)情不是出于異性相互吸引，而是僅僅為了國(guó)家獲得優(yōu)勢(shì)后代而生殖。把“城邦里最出類拔萃的男人和女人”挑選出來(lái),讓他們互相共有，“這些女人應(yīng)該歸這些男人公有,任何人都不得與任何人組成一夫一妻的小家庭?！薄白詈玫哪腥吮仨毰c最好的女人盡多結(jié)合在一起,反之,最壞的與最壞的要盡少結(jié)合在一起。最好者的下一代必須培養(yǎng)成長(zhǎng),最壞者的下一代不予養(yǎng)育?！眹?guó)家是最高目的,人以及人的感情和生育只是國(guó)家的工具,女人和男人為國(guó)家而出生而養(yǎng)育。柏拉圖的理想國(guó)中沒(méi)有愛(ài)情。另外，在《理想國(guó)》中，畸形的孩子、低劣父母的孩子、父母未在生育期前所生的孩子就要被“放到一個(gè)人所不知的神秘地方去，他們所應(yīng)該的那樣?！边@是一種很可怕的思想，人的生存權(quán)利是人一生中最重要的權(quán)利，而當(dāng)他們一出生就要被剝奪了，僅僅是因?yàn)檫@一點(diǎn)我就認(rèn)為與真正的理想國(guó)是相差甚遠(yuǎn)的。注釋①亞里士多德 《政治學(xué)》，顏一、秦典華譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社2003年12月第1版，2007年5月第3次印刷，第116頁(yè)②羅素《西方哲學(xué)史》，何兆武、李約瑟譯，商務(wù)印書(shū)館出版，1963年9月第1版，1997年3月北京第11次印刷 第152頁(yè)③《政治學(xué)》，第116頁(yè)參考文獻(xiàn):1[古希臘] 柏拉圖 《理想國(guó)》郭斌和張竹明譯 商務(wù)印書(shū)館2亞里士多德 《政治學(xué)》，顏一、秦典華譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社2003年12月第1版，2007年5月第3次印刷3羅素《西方哲學(xué)史》，何兆武、李約瑟譯，商務(wù)印書(shū)館出版，1963年9月第1版，1997年3月北京第11次印刷