【導(dǎo)讀】就有的，情感與想象是浪漫主義的非本質(zhì)屬性，他的本質(zhì)屬性主要是對(duì)立性與主體性。立，在美學(xué)上具體表現(xiàn)為對(duì)崇高美的追求，這種崇高美是針對(duì)古代和諧美而言的。是要摧毀，相反是要強(qiáng)化和重建當(dāng)時(shí)的社會(huì)秩序。他對(duì)自己的政治理想是非常執(zhí)著的，所。牢騷顯然有別于近代意義上的復(fù)仇與反抗。所以魯迅在《摩羅詩(shī)力說(shuō)》中，認(rèn)為在中國(guó)歷。作品中，“亦多芳菲凄惻之音，而反抗挑戰(zhàn)，則終其篇未能見(jiàn)”。不和諧的美則予以極大的排斥。這種審美理想與西方近代浪漫主義的美學(xué)追求顯然有著極。雨果在《克倫威爾序言》這篇被譽(yù)為浪漫主義宣言的文章中，明確地提出了著。這跟屈原作品中“善鳥(niǎo)香草以配忠貞，惡禽臭物以比讒佞”顯然是大相徑庭的。⑤就主體而言，近代浪漫主義追求的是個(gè)性解放，其內(nèi)涵是人的個(gè)體自我。的，但卻與浪漫主義主體性無(wú)關(guān)，甚至從根本旨趣上講是背道而馳的。主乃至國(guó)家的人身依附。名詩(shī)佳句，誦過(guò)千遍之后，熟稔到

　　

【正文】 于世界的屋脊之上，活在過(guò)去與未來(lái)之中，它是沒(méi)有時(shí)間的。 （選自《中國(guó)國(guó)家地理》 ，有改動(dòng)） 閱讀材料四： 17 植物學(xué)家的最新系列研究表明，二氧化碳不只是改變氣候，它還改變了植物的生理特性， 并通過(guò)植物危害人類(lèi)。 為什么蔬菜、水果和糧食的產(chǎn)量越來(lái)越高，而這些食物的味道越來(lái)越淡 ?這與二氧化碳含量的升高有關(guān)。美國(guó)普林斯頓大學(xué)生物學(xué)家伊利洛拉澤分析指出，在二氧化碳含量高 的環(huán)境中生長(zhǎng)的作物不但營(yíng)養(yǎng)價(jià)值很低，而且還缺乏鐵、鋅等重要的微量元素。那么，二氧化碳含量的升高為什么會(huì)使植物中的微量營(yíng)養(yǎng)元素減少了呢 ?有專(zhuān)家表示，這是“生物量稀釋”的結(jié)果。由于二氧化碳的增加促進(jìn)了植物的光合作用，植物產(chǎn)生的碳水化合物往往多于它們的生長(zhǎng)和代謝需要。它們將多余的淀粉和糖儲(chǔ)存在液泡里，這樣植物中碳水化合物的含量便超出了原來(lái)的水平，其他微量營(yíng)養(yǎng)元素的含量也就下降了。而更為糟糕的是，使微量元素比例下降還有另外一種因素，那就是過(guò)量的二氧化碳抑制著植物吸收營(yíng)養(yǎng)成分的能力。這樣可能導(dǎo)致人們雖然吃夠了，但是營(yíng) 養(yǎng)成分的吸收卻不夠，這種現(xiàn)象被稱為“隱形饑餓”。洛拉澤認(rèn)為，人類(lèi)現(xiàn)在已經(jīng)陷入到這樣一種困境中一一為避免營(yíng)養(yǎng)不良，你必須吃更多的食物，然而，更多的食物導(dǎo)致碳水化合物在體內(nèi)堆積，這是人類(lèi)越來(lái)越肥胖的主要原因。我們應(yīng)該采取什么對(duì)策呢 ?也許最有效的辦法就是以生物方法提高營(yíng)養(yǎng)價(jià)值，通過(guò)植物培植和基因工程提高微量營(yíng)養(yǎng)素的水平。 毒藤在美國(guó)各地的森林中很常見(jiàn)，在中國(guó)西部也有分布。毒藤的汁液中含有一種叫做漆粉的化學(xué)物質(zhì)，很多人對(duì)它過(guò)敏，其癥狀是起皮疹，奇癢無(wú)比，而且再癢也不能亂撓，否．則會(huì)擴(kuò)展到周?chē)钠つw。與在正常 大氣條件下生長(zhǎng)的毒藤相比，暴露在高濃度二氧化碳下的毒藤不僅面積要比普通毒藤大三倍，它所產(chǎn)生的漆粉也比普通毒藤產(chǎn)生的漆粉更容易讓人過(guò)敏。 全球二氧化碳含量增高以氣候變暖的形式讓人們汗流浹背。但是，大量二氧化碳卻導(dǎo)致植物排出的水分減少，從而造成了全球的淡水流失。由英國(guó)氣候?qū)W家尼柯拉格拉德領(lǐng)導(dǎo)的一個(gè)研究小組進(jìn)行的統(tǒng)計(jì)分析表明，溫室氣體的增加不僅造成全球變暖，同時(shí)還是淡水流失的主要原因。實(shí)際上，二氧化碳在這里扮演了植物“止汗藥”的角色。作為對(duì)溫室氣體增加的響應(yīng)，植物減少了水分從它們的“毛孔”一一即氣孔中的 蒸發(fā)，進(jìn)而減少了從土壤中吸收的水分。這一結(jié)果導(dǎo)致土壤中出現(xiàn)了多余的水分，這些水分最終隨著河流流入大海，而并沒(méi)有隨著植物的蒸發(fā)成為空氣中的水分一一這是保證水分以淡水的方式進(jìn)行循環(huán)的主要因素。謝菲爾德大學(xué)的氣候?qū)W家伊安伍德沃德指出，盡管通過(guò)溫室試驗(yàn)，人們已經(jīng)知道二氧化碳能夠?qū)χ参铩傲骱埂痹斐捎绊?，但在全球范圍?nèi)確定這一影響的規(guī)模仍是一項(xiàng)“重要的研究成果’’。 (節(jié)選自《知識(shí)就是力量》 2 006年第 8期《二氧化碳通過(guò)植物禍害人類(lèi)》 ) 閱讀材料五： 閱讀下文，完成 1— 5題（ 10分） 第一次讀 一本難讀的書(shū)的時(shí)候，要毫不停頓地把它讀完，注意你所能了解的部分，不要因?yàn)槟骋徊糠至⒓搭I(lǐng)悟而停頓。 照這個(gè)方法繼續(xù)下去，把全書(shū)讀完，別讓你抓不住的段落、注解、論點(diǎn)及參考資料嚇壞。如果你因這些障礙而停止，如果你就此卡住，你便會(huì)迷失方向。大多數(shù)情況下，你死粘在上面不見(jiàn)得就能解開(kāi)謎底。當(dāng)?shù)诙卧僮x時(shí)你就有機(jī)會(huì)了解它，但 你必須把整本書(shū)讀完一遍才行 。 要盡可能迅速而輕易地打破一本書(shū)的 硬殼 ，才能體會(huì)出它的情感及一般意義，才能適應(yīng)它的結(jié)構(gòu)。 這是我所知道的最實(shí)用的方法。你耽誤多久，便需要多久來(lái)了解這本書(shū)的整體意義。在你能 看出各部分真正的 透視圖 —— 或往往在你能看出任何圖象 —— 之前，你必須對(duì)這部書(shū)的整體有一個(gè)粗略的了解。 18 莎士比亞的作品曾經(jīng)多次受到糟蹋，因?yàn)樵S多代的高中生大都被迫一遍又一遍地閱讀《漢姆雷特》或《麥克佩斯》等劇本，被迫查出所有的生字，被迫研究所有的學(xué)術(shù)注解。結(jié)果是他們從未真正地讀完這些劇本，相反，他們被迫拖著一點(diǎn)一點(diǎn)地啃，歷時(shí)數(shù)星期之久，等他們讀完劇本的結(jié)尾，一定早忘了開(kāi)頭。應(yīng)該有人鼓勵(lì)他們一口氣讀完，惟有這樣，他們才能對(duì)劇本有一個(gè)充分的了解。 你一口氣讀完一本書(shū)所獲得的了解，即使只有 50%或更少 —— 完全可以幫助你進(jìn)一步嘗試找尋第一遍所跳過(guò)的地方。 事實(shí)上，你會(huì)像游客在陌生的地方旅行一樣，若曾到過(guò)某一地帶，你就可以從以前所不知道的道路再去探險(xiǎn)，只有這樣，你才不至于把岔路看成干道，也不會(huì)被中午的影子所欺騙，因?yàn)槟阌浀盟鼈冊(cè)谌章鋾r(shí)的景象，你所塑造的內(nèi)心地圖會(huì)指引你，谷地與山丘是如何構(gòu)成整個(gè)風(fēng)景的一部分的。 很快讀完第一遍并不神奇，也不會(huì)造成奇跡，更不能用以取代一本好書(shū)的精讀，然而， 迅速讀完第一遍可以使以后的精讀更加容易。 這種練習(xí)會(huì)幫助你在著手讀書(shū)時(shí)保持警覺(jué)。你有多少次翻看一頁(yè)又一頁(yè)，心里卻在做著 白日夢(mèng)，對(duì)你看過(guò)的東西毫無(wú)印象？如果你讓自己被動(dòng)地瞟完一本書(shū)，就勢(shì)必會(huì)發(fā)生這種現(xiàn)象。沒(méi)有人能以那樣的方式領(lǐng)悟多少。 你必須設(shè)法把握全書(shū)的 條理 ，并將它牢牢地抓住。 一個(gè)好的讀者會(huì)力求了解書(shū)中的每一個(gè)問(wèn)題，每一則謎語(yǔ) 。讀者的態(tài)度就像偵探尋找基本概念的線索一樣，對(duì)任何能使線索清晰的事物都保持著高度的警覺(jué)。迅速地讀完第一遍這一規(guī)則有助于保持這種態(tài)度。你若肯遵守，就會(huì)意外地發(fā)現(xiàn)，你可用極少的時(shí)間，領(lǐng)悟到極多的道理，而且做起來(lái)毫不費(fèi)力。 閱讀材料六： 閱讀下面的文字，完成 7～ 10 題。 （ 12分，每小題 3分） 我們需要什么樣的網(wǎng)絡(luò)文化 網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)、知識(shí)經(jīng)濟(jì)作為一種改變社會(huì)生產(chǎn)方式和生活方式的基礎(chǔ)因素，必然要在改變整個(gè)人類(lèi)生活品貌的同時(shí)，引發(fā)人類(lèi)精神文化生活和價(jià)值理念的深層嬗變。關(guān)鍵的問(wèn)題是，這種深層嬗變對(duì)人類(lèi)而言是健康的、蓬勃向上的、建設(shè)性的，抑或是不良的、消極墮落的、破壞性的。 “狹義網(wǎng)絡(luò)文化”對(duì)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的人類(lèi)傳統(tǒng)文化特別是東方文化的沖擊和損傷，畢竟還是淺層次的、技術(shù)性的，與“狹義網(wǎng)絡(luò)文化”密不可分的更深層次的原因，在于知識(shí)經(jīng)濟(jì)、數(shù)字化生存的“元”時(shí)代特征與“冷戰(zhàn)”結(jié)束后新世紀(jì)格局及其地緣政治表現(xiàn)的綜合作用，造成 了與全球化相關(guān)聯(lián)的“文化趨同”。由于這種“文化趨同”帶有濃厚的、“西風(fēng)壓倒東風(fēng)”式的、泯滅文化多樣性的文化霸權(quán)主義、文化殖民主義色彩，因此實(shí)際上發(fā)生了嚴(yán)重的反文化后果，是對(duì)人類(lèi)“智力圈”、文化遺產(chǎn)的深層解構(gòu)。 顯然，這樣的東西在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代以前，特別是在“冷戰(zhàn)”背景下，由于技術(shù)條件和政治溝壑的限制，難以快速、暢達(dá)地蔓延。而在有知識(shí)經(jīng)濟(jì)、網(wǎng)絡(luò)化支撐的當(dāng)今全球化時(shí)代，特別是美國(guó)又兼?zhèn)浣?jīng)濟(jì)、軍事和網(wǎng)絡(luò)大國(guó)的“單極”、“超霸”地位，發(fā)展中國(guó)家和古文明國(guó)家的文化魅力因發(fā)展滯后而客觀上受到“打壓”，因此西方文化中消極的一面 便凸現(xiàn)、強(qiáng)化、“橫掃”了起來(lái)。在全球一體化和以美國(guó)為首的西方世界登高獨(dú)步的同時(shí)，人類(lèi)犧牲著文化的多樣性和“富營(yíng)養(yǎng)性”，被迫演完了出思想出產(chǎn)品出“機(jī)器人”的“文化趨同”“滑坡”的第三部曲目。 同時(shí)，由于網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)與后“冷戰(zhàn)”世界格局的共同作用，加速了資金、信息和商品在 19 全球范圍內(nèi)的流轉(zhuǎn)，因而在 20 年左右時(shí)間內(nèi)大大強(qiáng)化了世界各個(gè)角落的商業(yè)化程度，過(guò)度商業(yè)化了的文化、金錢(qián)文化、西方價(jià)值觀中的陰暗面也日益大行其道。網(wǎng)絡(luò)文化作為高度商業(yè)化時(shí)代的文化，要保持深沉的浪漫、高雅的幽默、有內(nèi)容的輕松等等很困難，而要滑向浮躁、媚 俗等等則“容易”許多；文化人即使不被“技術(shù)洋涇浜語(yǔ)言”嚇倒，也很難不被商品經(jīng)濟(jì)的大潮沖得心浮氣躁、六神無(wú)主，后者也有使思想家、文化人“濃編”為“稀有保護(hù)動(dòng)物”的功效。由此可見(jiàn)，正像“快餐文化”的發(fā)展是同社會(huì)商業(yè)化的程度成正比的一樣，建設(shè)好網(wǎng)絡(luò)文化的難度，也是同網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展成正比的。這給文化人的工作既增加了崇高感，也平添了幾分悲壯色彩。 （選自《新華文摘》） 閱讀材料七： 長(zhǎng)城的象征意義與歷史作用 ① 長(zhǎng)城就自身價(jià)值來(lái)說(shuō)原是“有備則制人，無(wú)備則制于人”的 戰(zhàn)略防御設(shè)施。由于視角和價(jià)值取向的差異，不同時(shí)代不同人群的心目中的長(zhǎng)城所象征的底蘊(yùn)并不那么一致是十分自然的。長(zhǎng)城成為中華民族的標(biāo)志和象征，是現(xiàn)代的事。這是在中華民族處于最危險(xiǎn)的時(shí)刻，舉國(guó)上下高唱“把我們的血肉筑成我們新的長(zhǎng)城”，同仇敵愾浴血抗戰(zhàn)中提煉鍛筑的象征。共和國(guó)的締造者們將《義勇軍進(jìn)行曲》定為國(guó)歌世代傳唱，聯(lián)合國(guó)教科文組織將長(zhǎng)城列為世界重點(diǎn)文物。宇航員遙觀地球所能辨識(shí)的人工構(gòu)筑物的報(bào)道，對(duì)于中華民族來(lái)說(shuō)，則產(chǎn)生了另一番意義。 ② 對(duì)于長(zhǎng)城成為民族共識(shí)的象征作出根本相反的解釋無(wú)疑應(yīng)該十分審慎。 那種把長(zhǎng)城簡(jiǎn) 單類(lèi)比為“空間上擴(kuò)大的四合院”，貶為“巨大的悲劇紀(jì)念碑”的觀點(diǎn)，于古于今都是荒謬的。中國(guó)不再需要孟姜女，刻薄饒舌者不過(guò)是中華文明之樹(shù)的蛀蟲(chóng)。 ③ 事實(shí)上，長(zhǎng)城既可以是“限隔華夷”自我封閉的壁壘，也可以作為向外開(kāi)拓進(jìn)擊的橋頭堡。不在“物為”而在“人為”。首筑長(zhǎng)城的趙武靈王并沒(méi)有保守，退縮，他“變俗胡服，習(xí)射騎”，登上了開(kāi)放革新的大舞臺(tái)；標(biāo)榜“眾志成城”、斥長(zhǎng)城為廢壘虛墻的清政府反而深陷閉鎖的泥潭。古代高明的政治家，不以長(zhǎng)城自縛，他們運(yùn)用這條軍事防線和經(jīng)濟(jì)、文化聚匯線，調(diào)控了中原政權(quán)與北 方少數(shù)民族的關(guān)系，把農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)與游牧經(jīng)濟(jì)融合在一起，為保護(hù)發(fā)展生產(chǎn)力開(kāi)拓了新路，他們也通過(guò)這播撒封建文明的文化帶，有效地促進(jìn)了民族融和、邊疆開(kāi)發(fā)。舉世聞名的絲綢之路傍長(zhǎng)城而西延，古羅馬的治國(guó)法典，波斯諸國(guó)的經(jīng)營(yíng)之道和什色物產(chǎn)，北非與歐洲的算學(xué)、文學(xué)，都在這條路上作過(guò)并不折本的旅行，金發(fā)碧眼的商賈、哲人經(jīng)這條路回國(guó)時(shí)常懷著收獲的喜悅。這條往來(lái)者絡(luò)繹不絕的國(guó)際通衢盛期數(shù)百年，灑過(guò)張騫等多少汗水，輸出過(guò)炎黃子孫多少文明智慧 !這一切都離不開(kāi)長(zhǎng)城的護(hù)衛(wèi)，長(zhǎng)城怎么能說(shuō)是“限制文明空間的環(huán)”呢 ? ④ 兩千多年來(lái)， 長(zhǎng)城在中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等方面產(chǎn)生的積極效應(yīng)構(gòu)成中華民族心理認(rèn)同的客觀依據(jù)，而這種底蘊(yùn)、內(nèi)涵又與長(zhǎng)城雄偉博大的景觀所激發(fā)的豪情壯志完美和諧地融為一體，最終積淀、熔鑄成中華民族精神的象征。 閱讀材料八： 我國(guó)古代的詠花詞的類(lèi)型，雖然達(dá)到了逼真、傳神的藝術(shù)境界，但多側(cè)重于表現(xiàn)自然。更多的詠花詞佳作側(cè)重于表現(xiàn)感情。由感官向心靈開(kāi)拓，審美對(duì)象便由形象轉(zhuǎn)向意象，由目接之景轉(zhuǎn)為神遇之景，詩(shī)境便由“物境”轉(zhuǎn)為“意境”。在創(chuàng)作上，追求表現(xiàn)審美主體心靈感受的“韻味”，通過(guò)超視聽(tīng)的心靈（或稱“第六感官”）來(lái)把握對(duì)象。 如陸龜蒙《白蓮》云“無(wú)情有恨何人覺(jué)，月曉風(fēng)清欲醉時(shí)”，就體現(xiàn)了一種特有的韻味，詩(shī)人借此表達(dá)芳潔自賞而又寂寞凄清的心境，這首詩(shī)打動(dòng)人的魅力在于此。鐘嶸《詩(shī)品》中說(shuō)：“味之者無(wú)極，聞之者動(dòng)心，是詩(shī)之至也?！痹?shī)人的藝術(shù)追求也在于此。其目的并非“狀難寫(xiě)之 20 景如在目前”，而是“含不盡之意見(jiàn)于言外”。白蓮欲墜的形象究竟是怎樣的無(wú)關(guān)緊要，這里僅以此富有韻味的意象傳出一種心境罷了。又如姜夔《暗香》寫(xiě)寒梅云：“竹外疏花，冷香入瑤席?！庇衷疲骸扒?shù)壓，西湖寒碧?！苯允怯睦湫木车囊庀蟊憩F(xiàn)，有“得意忘象”之趣。如從形貌之似的角度去落 實(shí)，往往是不可捉摸的，那樣去鑒賞便要失去韻味，難免買(mǎi)櫝還珠之譏。如司空?qǐng)D所云：“遇之匪深，即之愈希，脫有形似，握乎已違?！惫饰覀冏x這類(lèi)詩(shī)詞，更不可僅僅注意花卉形象的描摹，詩(shī)人已不是著眼于“目擊可圖”之境，而意在“境外生境”?！熬惩馍场闭?，于“物境”之外生出“意境”也。我們應(yīng)力求通過(guò)品賞韻味進(jìn)而領(lǐng)會(huì)意境，方不負(fù)古人。故司馬光云：“古人為詩(shī)，貴在意在言外，使人思而得知?！保ā对?shī)人玉屑》卷六引） 由物境引起內(nèi)心觸動(dòng)，而將與它相似的內(nèi)在情感投射到審美對(duì)象上，將自身情感托之于外物，這就構(gòu)成了詠花詞的另一境界 —— “情境”。這已是“移情作用”的表現(xiàn)，已經(jīng)不完全是從審美感受的角度出發(fā)，而是內(nèi)在心靈情緒的一種外化，托之于花卉形象表現(xiàn)出來(lái)。在創(chuàng)作上常常采用比興寄托的表達(dá)手段，“興者托事于物”，以情附物，言在此而意在彼。如陳子昂《感遇》詩(shī)詠蘭，以“歲華盡搖落，勞意竟何成”寄寓時(shí)不我待、美人遲暮之嘆；宋徽宗《燕山亭》詠杏花，以“易得凋零，更多少，無(wú)情風(fēng)雨”寄予國(guó)破家亡、失身為虜之痛。工于寄托者，皆善于閃爍其詞，隱藏其旨，令讀者于言外有所感觸。寄意的深隱，以造成情味的雋永。含蓄深沉，故耐人尋味。 閱讀材料九： 詩(shī) “ 關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲?！币婚牎蛾P(guān)雎》，就這樣出現(xiàn)在我們生命的源頭，出現(xiàn)在華夏文明的源頭。每當(dāng)讀罷《詩(shī)經(jīng)》，我常常不禁要問(wèn)自己：為什么斑駁的歲月并未使《詩(shī)經(jīng)》里锃亮的意象生出銅綠，無(wú)涯的空間更未令遠(yuǎn)古詩(shī)歌包含的豐富信息在傳遞過(guò)程中蒙受損失 ?當(dāng)暗黃的紙頁(yè)間錯(cuò)落的詩(shī)行成為我們靈魂的一部分，當(dāng)代詩(shī)歌，又為何離我們這般遙遠(yuǎn) ? 與詩(shī)人共同生活在這個(gè)世界里，應(yīng)當(dāng)說(shuō)是我們的幸運(yùn)。詩(shī)，使灰暗變得多彩，使短暫變得永久，使有限成為無(wú)限，使腐朽化為神奇；詩(shī)使生命中許多不可能成為可能；詩(shī)使人類(lèi)充分體驗(yàn)到情感的歡暢與智慧的奇譎。無(wú)數(shù) 的新詩(shī)正散布在我們周?chē)缧怯?，如花瓣，飄散在我們的日子深處。它們與我們相距那么近，伸手可觸，然而又有多少人注意到它們的存在呢 ?是因?yàn)槔畎桌钯R李商隱都已在歷史的煙塵里隱退，而浮華的現(xiàn)世，不再造就王勃王維王昌齡了嗎 ?現(xiàn)在就下這樣的結(jié)論，未免太匆忙了點(diǎn)。唯一的解釋?zhuān)褪撬鼈兾丛?jīng)歷過(guò)時(shí)間的淘洗。一首詩(shī)若要成為絕唱，是不能省略這一手續(xù)的。于是明白了，好詩(shī)的誕生，是天才與時(shí)間共同的結(jié)果