【正文】 1 2020 考前現(xiàn)代文閱讀必考題訓(xùn)練 一、閱讀下面文字，完成 9— 12 題。 西方浪漫主義闡釋的有效性 （節(jié)選） —— 對(duì)屈原作品的個(gè)案考察 ①浪漫主義是存在于特定歷史時(shí)期的具有特定結(jié)構(gòu)方式的一種文學(xué)形態(tài)，而并非是自古就有的，情感與想象是浪漫主義的非本質(zhì)屬性，他的本質(zhì)屬性主要是對(duì)立性與主體性。 ②所謂對(duì)立性，主要是指?jìng)€(gè)人與社會(huì)、感性與理性、理想與現(xiàn)實(shí)、情感與理智的本質(zhì)對(duì)立，在美學(xué)上具體表現(xiàn)為對(duì)崇高美的追求，這種崇高美是針對(duì)古代和諧美而言的。 ③在屈原的作品中，我們也會(huì)深深體驗(yàn)到他與周圍環(huán) 境的矛盾沖突，但這種矛盾沖突仍局限在古代的倫理范圍之內(nèi)，他推崇的是古代的圣君賢相，批判的則是昏君賊臣，他并不是要摧毀，相反是要強(qiáng)化和重建當(dāng)時(shí)的社會(huì)秩序。他對(duì)自己的政治理想是非常執(zhí)著的，所謂“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，但這種理想追求又與他對(duì)現(xiàn)實(shí)的極大關(guān)懷交織在一起。他的詩(shī)既有稟賦楚國(guó)文化光怪陸離的感性色彩，又有中原儒家文化積極入世的理性精神。他對(duì)他所處的集體境況是哀怨的，“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”，這種哀怨、牢騷顯然有別于近代意義上的復(fù)仇與反抗。所以魯迅在《摩羅詩(shī)力說》中，認(rèn)為在中國(guó)歷代詩(shī)人中， 只有屈原能“放言無憚”，敢說前人不敢說的話，但同時(shí)又指出，即使在他的作品中，“亦多芳菲凄惻之音，而反抗挑戰(zhàn)，則終其篇未能見”。 ④屈原追求的是內(nèi)容和形式相統(tǒng)一的和諧美，而對(duì)于內(nèi)容和形式、德性與容貌不統(tǒng)一、不和諧的美則予以極大的排斥。這種審美理想與西方近代浪漫主義的美學(xué)追求顯然有著極大的差距。雨果在《克倫威爾序言》這篇被譽(yù)為浪漫主義宣言的文章中，明確地提出了著名的對(duì)立原則，而他的《巴黎圣母院》則是對(duì)這一原則的具體實(shí)踐，他有意地追求形式丑，甚至以丑來表現(xiàn)美，如撞鐘人加西莫多，形體上丑陋不堪，但是在心靈上卻是最 美的形象。這跟屈原作品中“善鳥香草以配忠貞，惡禽臭物以比讒佞”顯然是大相徑庭的。 ⑤就主體而言，近代浪漫主義追求的是個(gè)性解放，其內(nèi)涵是人的個(gè)體自我。而屈原雖然屢遭不公，但九死而未悔，始終關(guān)心著國(guó)家的興亡，人民的安危，始終將個(gè)人的命運(yùn)與國(guó)家的命運(yùn)聯(lián)系在一起。在他政治上失意的時(shí)候，出于不得已，他也曾有過要離開故土的念頭，但當(dāng)騎在馬上，回首眺望這片生他養(yǎng)他的熱土的時(shí)候，他的悲傷痛悼的心情又是那樣的深摯，“仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行”。當(dāng)?shù)弥f國(guó)古都破滅的時(shí)候，他又不禁寫下《哀郢》以表達(dá)他的哀思與憂傷：“心不怡 之長(zhǎng)久兮，憂與愁其相接。”最后他還是決心重返故土，立誓死也要回去，“鳥飛返故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘”。正如司馬遷在《屈原列傳》中所說 ,他“雖流放，眷顧楚國(guó)，系心懷王，不忘欲返”，這種思想感情無疑是真摯的，偉大的，但卻與浪漫主義主體性無關(guān)，甚至從根本旨趣上講是背道而馳的。 從全文來看，對(duì)于“浪漫主義”的理解，錯(cuò)誤的一組是 A、浪漫主義作為一種文學(xué)形態(tài)，是歷史發(fā)展到一定時(shí)期的產(chǎn)物，在時(shí)間上既有上限，也有下限。 B、判斷一部作品是否屬于浪漫主義，僅憑其是否具有強(qiáng)烈豐富的情感和豐富的想象是不足為據(jù)的，而應(yīng)主要看 其是否具備對(duì)立性和主體性。 C、對(duì)立性是浪漫主義的本質(zhì)屬性之一，主張個(gè)人與社會(huì)、理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾與沖突不可調(diào)和，追求崇高美與古代和諧美的對(duì)立統(tǒng)一。 D、主體性作為浪漫主義的又一本質(zhì)屬性，追求個(gè)性解放、獨(dú)立人格，否定古代那種對(duì)君主乃至國(guó)家的人身依附。 以下不屬于作者否定屈原作品具備“主體性”時(shí)所用論據(jù)的一項(xiàng)是 2 A、善鳥香草以配忠貞，惡禽臭物以比讒佞 B、仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行 C、鳥飛返故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘 D、雖流放，眷顧楚國(guó)，系心懷王，不忘欲返 1在作者看來，屈原在其作品中表 現(xiàn)出來的對(duì)立性體現(xiàn)在幾個(gè)方面，請(qǐng)結(jié)合原文加以概括說明。（ 6 分） 1作者認(rèn)為浪漫主義的本質(zhì)屬性主要是對(duì)立性與主體性，請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容，具體分析作者是如何來闡明這一觀點(diǎn)的？（ 6 分） 三、 （ 18分） 答案： C（“浪漫主義”排斥古代和諧美，與“古代和諧美”只有對(duì)立，而根本沒有統(tǒng)一。這由②④段相關(guān)文字可以概括。 3分 ） 答案： A（此項(xiàng)屬于“對(duì)立性”范疇 ， 3分 ） 1①個(gè)人與周圍環(huán)境的對(duì)立，（個(gè)人與社會(huì)的對(duì)立）。②理想與現(xiàn)實(shí)的對(duì)立（推崇的是古代的圣君賢相，批判的則是昏君賊臣）。③敢言與怯行的對(duì)立（ 屈原能“放言無憚”，敢說前人不敢說的話，但反抗挑戰(zhàn)，則終其篇未能見）。（每點(diǎn) 2 分，共 6 分） 1 （ 1）作者在開篇指出 浪漫主義是特定歷史時(shí)期的一種文學(xué)形態(tài)后，說明浪漫主義的本質(zhì)屬性主要是對(duì)立性與主體性。（ 2 分） （ 2） ②－④段，作者借屈原在自己作品中所表明的人生態(tài)度，說明對(duì)立性其實(shí)就是個(gè)人與社會(huì)、感性與理性、理想與現(xiàn)實(shí)、情感與理智的本質(zhì)對(duì)立。（ 2 分） （ 3） ⑤段，從主體方面， 將近代浪漫主義 與屈原的浪漫主義進(jìn)行對(duì)比，說明屈原的浪漫主義是情系國(guó)計(jì)民生，而西方浪漫主義的本質(zhì)特征是追求的是個(gè)性解放，其內(nèi)涵是人的個(gè)體 自我（或突出屈原浪漫主義的價(jià)值與意義）。（ 2 分） 二、 閱讀下面的文字，完成 14— 17 題。 (18 分 ) 詩(shī) “關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。??”一闋《關(guān)雎》，就這樣出現(xiàn)在我們生命的源頭，出現(xiàn)在華夏文明的源頭。每當(dāng)讀罷《詩(shī)經(jīng)》，我常常不禁要問自己：為什么斑駁的歲月并未使《詩(shī)經(jīng)》里锃亮的意象生出銅綠，無涯的空間更未令遠(yuǎn)古詩(shī)歌包含的豐富信息在傳遞過程中蒙受損失 ?當(dāng)暗黃的紙頁(yè)間錯(cuò)落的詩(shī)行成為我們靈魂的一部分，當(dāng)代詩(shī)歌，又為何離我們這般遙遠(yuǎn) ? 與詩(shī)人共同生活在這個(gè)世界里，應(yīng)當(dāng)說是我們的幸運(yùn)。詩(shī)，使灰暗變得多彩，使短暫變得永久，使有限成為無限，使腐朽化為神奇；詩(shī)使生命中許多不可能成為可能；詩(shī)使人類充分體驗(yàn)到情感的歡暢與智慧的奇譎。無數(shù)的新詩(shī)正散布在我們周圍，如星雨，如花瓣，飄散在我們的日子深處。它們與我們相距那么近，伸手可觸，然而又有多少人注意到它們的存在呢 ?是因?yàn)槔畎桌钯R李商隱都已在歷史的煙塵里隱退，而浮華的現(xiàn)世，不再造就王勃王維王昌齡了嗎 ?現(xiàn)在就下這樣的結(jié)論，未免太匆忙了點(diǎn)。唯一的解釋，就是它們未曾經(jīng)歷過時(shí)間的淘洗。一首詩(shī)若要成為絕唱，是不能省略這一手續(xù)的。于是明白了，好詩(shī)的誕生，是天才與時(shí)間共同的結(jié)果，而讀詩(shī)，是需 要一個(gè)時(shí)間的距離的。 因?yàn)榇_了時(shí)間的距離，古詩(shī)里的字句，才化咸水底的珊瑚，美麗而持久。所以，《詩(shī) 3 經(jīng)》里的蒹葭、白露的痕跡依稀可辨；駱賓王的“西陸蟬聲”，依然如絲如縷；陳子昂的幽州臺(tái)，溫庭筠的五丈原，慷慨悲涼之氣未改；而王之渙的“黃河遠(yuǎn)上白云間”與王翰的“葡萄美酒夜光杯”，將同一個(gè)涼州鎖定在心靈的地圖上。古詩(shī)如酒，存放得久了，便經(jīng)歷了一場(chǎng)美妙的發(fā)酵。我們要感謝釀酒師，同時(shí)更應(yīng)對(duì)時(shí)間產(chǎn)生由衷的敬意。 既然詩(shī)是詩(shī)人靈智的閃光留下的痕跡，那么，構(gòu)思的機(jī)巧，應(yīng)當(dāng)只有一次效用。就像對(duì)一部懸念小說的欣賞，應(yīng)當(dāng)是 “一次性”的，謎底揭開之后，再去重讀，恐怕就會(huì)失去初讀的那份奇妙的感受。按說，詩(shī)也一樣。名詩(shī)佳句，誦過千遍之后，熟稔到了不假思索便可脫口而出的程度，理應(yīng)不再有新鮮的刺激了，這似乎是舊詩(shī)的劣勢(shì)、新詩(shī)的優(yōu)勢(shì)，可是事實(shí)卻不是這樣。比如李太白的“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”，李商隱的“秋陰不散霜飛晚，留得枯荷聽雨聲”，劉禹錫的“人世幾回傷往事，山形依舊枕寒流”，王昌齡的“洛陽(yáng)親友如相問，一片冰心在玉壺”，每次品讀，心靈都如初讀一般悸動(dòng)，每次都別有一番滋味在心頭。這些詩(shī)中名句是在詩(shī)人高度敏感的情感酒窖里釀制的，它們有足夠 的力量抵御心靈的麻木。于是，在一次又一次反復(fù)的吟誦中，我們對(duì)世界對(duì)生命對(duì)完美對(duì)缺憾的體察一天一天地深化，直到有一天，我們發(fā)現(xiàn)，詩(shī)歌最終成為我們精神的源泉與歸宿。讀詩(shī)，賦予我們生命以更深厚的意義，同時(shí)也使詩(shī)歌本身的魅力一次次地深化和升值。地老天荒，莢人遲暮，只有詩(shī)，常讀常新。詩(shī)不會(huì)老，就更不會(huì)死。在詩(shī)歌的低潮時(shí)期，我從未對(duì)詩(shī)失去信念，原因也正在這里。 (選自《在夢(mèng)中擱淺》 ) 14．下面理解錯(cuò)誤的一項(xiàng)是： (3 分 ) A. 第 1 段 中的“生出銅綠”是比喻詩(shī)歌衰老，失去生命力，失去光彩和神奇。 B．作者認(rèn)為當(dāng)代詩(shī)歌沒有成為人們靈魂的一部分，因而“離我們這般遙遠(yuǎn)”。 C．作者認(rèn)為當(dāng)代詩(shī)歌沒有經(jīng)過時(shí)間的淘洗。 D．作者認(rèn)為當(dāng)代詩(shī)歌失去魅力是因?yàn)闆]有“多少人注意到它們的存在”。 15．第 3 段中說，“古詩(shī)如酒，存放得久了，便經(jīng)歷了一場(chǎng)美妙的發(fā)酵?！备鶕?jù)文意，解釋這句話的含義。 (4 分 ) 答： —— 16．第 4 段中，作者為什么說每次品讀名詩(shī)，“心靈都如初讀一般悸動(dòng)，每次都別有一番滋味在心頭” ?(5 分 ) 答： —— 17． 結(jié)合文意，以下說法不正確的兩項(xiàng)是： ( )( )(6 分 ) A 作者認(rèn)為當(dāng)代詩(shī)歌離我們遙遠(yuǎn)只是因?yàn)槿鄙贂r(shí)間的距離，因此作者未對(duì)當(dāng)代詩(shī)歌失去 信念，只要經(jīng)過若干年，當(dāng)代詩(shī)歌也會(huì)有古詩(shī)名句一樣的魅力。 B．斑駁的歲月未使《詩(shī)經(jīng)》里锃亮的意象生出銅綠，無涯的空間更未令遠(yuǎn)古詩(shī)歌包含的豐富信息在傳遞過程中蒙受損失，是因?yàn)檫@些詩(shī)已成為我們靈魂的一部分。 C．作者認(rèn)為名濤佳句，誦讀過千遍之后，熟稔到了不假思索便可脫口而出的程度，依然有它的優(yōu)勢(shì)，因?yàn)樗軌虺Ｗx常新。 D。人們對(duì) 懸念小說的欣賞，效用是一次性的，而對(duì)名詩(shī)句卻百讀不厭，這是因?yàn)槊?shī)能經(jīng)得起時(shí)間的淘洗。 E．作者認(rèn)為盡管無數(shù)的新詩(shī)散布在我們周圍，但浮華的現(xiàn)世已經(jīng)不可能再造就王勃王維王昌齡這樣的大詩(shī)人。 三、 答案 。 (18 分 ) 14． D D 項(xiàng)揭示的是現(xiàn)象，而不是原因。 (3 分 ) 15．古詩(shī)經(jīng)過時(shí)間淘洗，本身的光彩不會(huì)失去，其魅力反而得到提升。 (4 分，兩個(gè)要 4 點(diǎn)各 2 分， 意思符合即可 ) 16．它能深化我們對(duì)人事的體察，成為我們精神的源泉和歸宿；賦予生命以更深厚的意義。 (5 分，前一個(gè)要點(diǎn) 3 分，后一個(gè)要點(diǎn)各 2 分，意思符合即可 ) 17． A/E A．“只是”“只要”太絕對(duì)了。 E項(xiàng)原文“下這樣的結(jié)論”“大匆忙”。 (6 分 ) 三、 閱讀下文，完成第 1— 4題。（ 18分） 書信，作為傳情達(dá)意雙向交流的工具，早已遍及世界各國(guó)，深入百姓生活。即便今日，聲光電日趨發(fā)達(dá)，電話、電報(bào)、電傳等通信方式應(yīng)用得極為廣泛，然而，平民化的書信仍然在千家萬戶飛翔，洋溢著永不消散的心香與墨香。 世界各國(guó)都有書信，但書信在中國(guó)卻有許多芬芳美麗的別名，這大約是其他國(guó)家望“信”莫及的吧？“書”是古代書信的總名， 它的單名有簡(jiǎn)、啟、函、牘、札之類，而雙名則有書簡(jiǎn)、書牘等等，而這種種別名，大都和遠(yuǎn)古時(shí)書信的表現(xiàn)形式相關(guān)聯(lián)?！稘h書》記載廣武君李左車謂韓信曰：“奉咫尺之書以使燕?！睗h初尚未發(fā)明紙張，記事與書信仍然像前代那樣請(qǐng)竹書或木片代勞，竹片謂之“簡(jiǎn)”，木片謂之“牘”，古制書簡(jiǎn)長(zhǎng)約一尺，所以后來所說的“尺書”和“尺牘”，就是漢代“咫尺之書”的遺語。 書信的歷史由來久矣。中國(guó)書信史的源頭在哪兒？華夏之邦最早的書信，人道是誕生于春秋時(shí)期，有案可查的是《左傳》，其中載有《鄭子產(chǎn)與趙宣子書》。但說到底《左傳》只是一部歷史著作，我 們從中看不到書信的原件。而現(xiàn)存最古老的兩封原始家信，據(jù)說已有 2300 多年的歷史，是前些年從湖北云夢(mèng)縣一座戰(zhàn)國(guó)晚期秦國(guó)墓發(fā)掘出來的，用毛筆隸書于木條上，寫信者為兩兄弟，因?yàn)閰⒓恿饲貒?guó)滅楚之戰(zhàn)，寫信給母親要錢或布做夏衣。這兩則遠(yuǎn)古書簡(jiǎn)展出于博物館，讓人神思飛越思接千載。 古往今來，述說凡人百姓悲歡離合的書信真可謂堆山積海，但流傳后世眾口交誦的，畢竟還是出自文人或志士的杰翰華章。對(duì)司馬遷的《史記》，魯迅曾譽(yù)為“史家之絕唱，無韻之離騷”，但他的洋洋 3000 余言的《報(bào)任安書》，也是一篇天下奇信。司馬遷為李陵仗義執(zhí)言， 觸怒漢武帝及其左右而被捕下獄，慘遭為堂堂男子漢所最痛心疾首的宮刑。他這封給友人的復(fù)信，憂愁幽思如九曲回腸，慷慨激憤如狂流直瀉，加之語言精警、文理嚴(yán)密，為中國(guó)散文史鑄造了一座特殊的豐碑?！叭斯逃幸凰?，或重于泰山，或輕于鴻毛”，這警語如清鐘一記，裊裊的余音一直傳揚(yáng)到今天；“亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言”，這壯語如鼙鼓一通，激勵(lì)后來無數(shù)的學(xué)士文人在逆境中奮起。 當(dāng)然，這些信都比較沉重。其實(shí)，古代書信還有許多令人賞心悅目的篇章。如寫春景的美麗動(dòng)人，寫故國(guó)之思與鄉(xiāng)關(guān)之戀，深藏妙言雋語，豪情奔涌而逸興遄飛， 令千百年來的讀者如品香茗，如飲醇醪。 古人書信中的杰作佳篇不勝枚舉，它們之所以被譽(yù)為“書信藝術(shù)”，除了文情俱勝之外，乃因?yàn)樗鼈兪枪P、墨、紙、硯這“文房四寶”的結(jié)晶。中國(guó)的古人用雅致的毛筆，磨墨展紙，筆花飛舞，或娟秀，或端方，或俊逸，那當(dāng)然堪稱為“藝術(shù)”，特別是出自名家 5 筆下的信?？上切┬诺恼孥E大都已不存于世，例如桀驁不羈的李白，也曾無可奈何地寫過兩封求援的信，然而現(xiàn)在只能在《古文觀止》之類的書中讀到了，如果哪位現(xiàn)代清貧的讀書人還擁有李白這些信的原件，那就真可以富甲王侯而富傲大款了。每當(dāng)我捧讀李白，我總懷疑自 己是他的后裔，但又總是不免屢發(fā)癡想：他怎么不留一點(diǎn)詩(shī)文或書信的手跡給我呢！假若我有他的信，哪怕只有一封，即使有人要用一座銀行來和我交換，我也不會(huì)拍賣