【正文】 一首詩若要成為絕唱，是不能省略這一手續(xù)的。詩，使灰暗變得多彩，使短暫變得永久，使有限成為無限，使腐朽化為神奇；詩使生命中許多不可能成為可能；詩使人類充分體驗(yàn)到情感的歡暢與智慧的奇譎。含蓄深沉，故耐人尋味。在創(chuàng)作上常常采用比興寄托的表達(dá)手段，“興者托事于物”，以情附物，言在此而意在彼。我們應(yīng)力求通過品賞韻味進(jìn)而領(lǐng)會(huì)意境，方不負(fù)古人。如從形貌之似的角度去落 實(shí)，往往是不可捉摸的，那樣去鑒賞便要失去韻味，難免買櫝還珠之譏。白蓮欲墜的形象究竟是怎樣的無關(guān)緊要，這里僅以此富有韻味的意象傳出一種心境罷了。 如陸龜蒙《白蓮》云“無情有恨何人覺，月曉風(fēng)清欲醉時(shí)”，就體現(xiàn)了一種特有的韻味，詩人借此表達(dá)芳潔自賞而又寂寞凄清的心境，這首詩打動(dòng)人的魅力在于此。 閱讀材料八： 我國(guó)古代的詠花詞的類型，雖然達(dá)到了逼真、傳神的藝術(shù)境界，但多側(cè)重于表現(xiàn)自然。首筑長(zhǎng)城的趙武靈王并沒有保守，退縮，他“變俗胡服，習(xí)射騎”，登上了開放革新的大舞臺(tái)；標(biāo)榜“眾志成城”、斥長(zhǎng)城為廢壘虛墻的清政府反而深陷閉鎖的泥潭。 那種把長(zhǎng)城簡(jiǎn) 單類比為“空間上擴(kuò)大的四合院”，貶為“巨大的悲劇紀(jì)念碑”的觀點(diǎn)，于古于今都是荒謬的。這是在中華民族處于最危險(xiǎn)的時(shí)刻，舉國(guó)上下高唱“把我們的血肉筑成我們新的長(zhǎng)城”，同仇敵愾浴血抗戰(zhàn)中提煉鍛筑的象征。這給文化人的工作既增加了崇高感，也平添了幾分悲壯色彩。在全球一體化和以美國(guó)為首的西方世界登高獨(dú)步的同時(shí)，人類犧牲著文化的多樣性和“富營(yíng)養(yǎng)性”，被迫演完了出思想出產(chǎn)品出“機(jī)器人”的“文化趨同”“滑坡”的第三部曲目。 “狹義網(wǎng)絡(luò)文化”對(duì)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的人類傳統(tǒng)文化特別是東方文化的沖擊和損傷，畢竟還是淺層次的、技術(shù)性的，與“狹義網(wǎng)絡(luò)文化”密不可分的更深層次的原因，在于知識(shí)經(jīng)濟(jì)、數(shù)字化生存的“元”時(shí)代特征與“冷戰(zhàn)”結(jié)束后新世紀(jì)格局及其地緣政治表現(xiàn)的綜合作用，造成 了與全球化相關(guān)聯(lián)的“文化趨同”。你若肯遵守，就會(huì)意外地發(fā)現(xiàn)，你可用極少的時(shí)間，領(lǐng)悟到極多的道理，而且做起來毫不費(fèi)力。 你必須設(shè)法把握全書的 條理 ，并將它牢牢地抓住。 很快讀完第一遍并不神奇，也不會(huì)造成奇跡，更不能用以取代一本好書的精讀，然而， 迅速讀完第一遍可以使以后的精讀更加容易。結(jié)果是他們從未真正地讀完這些劇本，相反，他們被迫拖著一點(diǎn)一點(diǎn)地啃，歷時(shí)數(shù)星期之久，等他們讀完劇本的結(jié)尾，一定早忘了開頭。 這是我所知道的最實(shí)用的方法。如果你因這些障礙而停止，如果你就此卡住，你便會(huì)迷失方向。謝菲爾德大學(xué)的氣候?qū)W家伊安格拉德領(lǐng)導(dǎo)的一個(gè)研究小組進(jìn)行的統(tǒng)計(jì)分析表明，溫室氣體的增加不僅造成全球變暖，同時(shí)還是淡水流失的主要原因。與在正常 大氣條件下生長(zhǎng)的毒藤相比，暴露在高濃度二氧化碳下的毒藤不僅面積要比普通毒藤大三倍，它所產(chǎn)生的漆粉也比普通毒藤產(chǎn)生的漆粉更容易讓人過敏。洛拉澤認(rèn)為，人類現(xiàn)在已經(jīng)陷入到這樣一種困境中一一為避免營(yíng)養(yǎng)不良，你必須吃更多的食物，然而，更多的食物導(dǎo)致碳水化合物在體內(nèi)堆積，這是人類越來越肥胖的主要原因。由于二氧化碳的增加促進(jìn)了植物的光合作用，植物產(chǎn)生的碳水化合物往往多于它們的生長(zhǎng)和代謝需要。 為什么蔬菜、水果和糧食的產(chǎn)量越來越高，而這些食物的味道越來越淡 ?這與二氧化碳含量的升高有關(guān)。守護(hù)文物的喇嘛在價(jià)值連城的佛像面前喂貓、吃飯、磕頭，而本地的香客可以進(jìn)到一般參觀者不能進(jìn)去的佛龕前，近距離地膜拜并撫摩。無數(shù)的珠寶、黃金、銀子、門 框、門上的銅飾、門坎、各種各樣的器皿的邊沿、扶手、佛座的基部……只要人可以觸及之處，無不被撫摩出花紋、光澤。 ②這不是一個(gè)珍寶陳列之所，不是一個(gè)參觀對(duì)象，不是博物館，一切都像過去的時(shí)代那樣放在原處，它們?nèi)绱酥梅?、存在的目的不是供人參觀，而是來自偉大的虔誠(chéng)，是供 人與神進(jìn)行精神交流，是為了討得諸神的歡喜。 （摘自《作家文摘》，有改動(dòng)） 閱讀材料三： 依然活著的文物 ①布達(dá)拉宮的內(nèi)部仿佛巨大的洞穴，殿堂、房間、梯子、走廊、空間疏密分布。營(yíng)養(yǎng)學(xué)家珍在食物生產(chǎn)上，種植植物比生產(chǎn)肉類相對(duì)而言就經(jīng)濟(jì)實(shí)惠多了。而養(yǎng)殖業(yè)對(duì)生態(tài)環(huán)境的污染和破壞決不亞于工業(yè)污染。據(jù)統(tǒng)計(jì)：中國(guó)過去 30年中， 1500萬公頃的耕地轉(zhuǎn)為他用；水土流失面積達(dá) 367萬平方公里，占國(guó)土面 積的 38％。一項(xiàng)不可否認(rèn)的事實(shí)就是，美國(guó)的谷類有 80％到 90％都是拿來喂動(dòng)物的。 閱讀材料二： 地球撐不住人類的胃 “西方國(guó)家攝取食物的方式，是導(dǎo)致其他地區(qū)饑餓的主要原因。“劍橋法律系寬敞明亮的教工休息室里，只是在最右邊不足一米半寬的架子上，展示著本系教工的科研成果。可是現(xiàn)實(shí)中人們都是希望別人去守住“月亮”的孤獨(dú)的樹，而自己則愿作樹的旁觀者。要讓創(chuàng)作走出困境，有必要建立一種 15 學(xué)術(shù)秩序和道德規(guī)范 。這種剪接、拼湊成的“創(chuàng)作”，是絲毫沒有生命力和美學(xué)價(jià)值的。 ②歷史終會(huì)以其特有的堅(jiān)韌來淘瀝出屬于那個(gè)時(shí)代的作品，作品價(jià)值是要經(jīng)過歷史來證實(shí)的。 （評(píng)分建議：表明態(tài)度給 1 分，從個(gè)人的角度來說的給 3 分，從社會(huì)或國(guó)家的角度來說的給 4 分） 二、閱讀材料： 閱讀材料一： 文藝創(chuàng)作：少一點(diǎn) 低俗 ，多一些責(zé)任 ①這些年來，創(chuàng)作的尊嚴(yán)面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。 示例： 同意漢語進(jìn)行等級(jí)考試，原因是，英語可以進(jìn)行等級(jí)考試而且有一定的作用，作為國(guó)語更應(yīng)該如此。（ B 項(xiàng)只是一種推斷，并不是肯定的； C 項(xiàng)不是必然關(guān)系； D 項(xiàng)作 者認(rèn)為這不是象形文字） 1①半坡彩陶上一些類似文字的簡(jiǎn)單刻畫，符合“物勒工名”的傳統(tǒng)，是具有文字性質(zhì)的符號(hào)。（ 6分） ① ② ③ 1漢語是中華文化的象征，但電腦的普及以及其它原因，使學(xué)生對(duì)漢字的識(shí)別能力和運(yùn)用水平 嚴(yán)重下滑，于是有人提出：要像學(xué)英語一樣，對(duì)學(xué)生進(jìn)行漢語言的等級(jí)考試。 C、半坡彩陶上的刻畫具有文字性質(zhì)，是因?yàn)檫@些簡(jiǎn)單的刻畫和器物上的花紋判然不同。創(chuàng)造它們的是勞動(dòng)人民。當(dāng)時(shí)是應(yīng)該有象形文字的，但如這些圖形，就其部位而言，確是花紋，而不是文字。 同樣值得注意的，是彩陶上的花紋?？坍嫷囊饬x至今雖尚未闡明，但無疑 是具有文字性質(zhì)的符號(hào)，如花押或者族徽之類。 半坡遺址是新石器時(shí)代仰韶文化的典型，以紅質(zhì)黑紋的彩陶為其特征。“少了”：小說中人物善惡黑白的對(duì)比過于分 明了。 13 2 B作者的主觀熱情更勝于客觀的表現(xiàn)。 C．周樸園是一個(gè)具有濃厚封建色彩的資本家，他身上絕對(duì)的家長(zhǎng)權(quán)威是導(dǎo)致《雷雨》中人物悲劇命運(yùn)的重要根源。這種“代溝”其實(shí)是階級(jí)的“鴻溝”。 作者寫“ 從情緒上來說，這部小說是一張控訴狀 ”，又說“ 從某種意義上說。如果它是如此地缺少人性而令人恐怖，那么，它延續(xù)數(shù)千年的力量又在哪里，存在的合理性又在哪里？ 以下對(duì)“儒家文化家庭倫理”理解錯(cuò)誤的一項(xiàng)是：（ 3分） A． 儒家文化的家庭倫理以血緣認(rèn)同為核心，強(qiáng)調(diào)等級(jí)、秩序和服從?！辈芷咔伤哂械摹芭鼩ⅰ钡哪芰?，正是儒家的家庭倫理所賦予她的。在《金鎖記》中，曹七巧嫁入姜家，戴上黃金的枷鎖，守著殘廢的丈夫度過半生。特別值得注意的還有《北京人》。周樸園逼著繁漪立即將苦藥 喝下去，就是這種殘忍性的突出表現(xiàn)。作為一家之長(zhǎng)，周樸園的權(quán)威是絕對(duì)的，不能容忍任何挑戰(zhàn)的。在曹雪芹看來，“家”既是空間意義的、人倫關(guān)系上的“家”，更是價(jià)值意義上的、終極關(guān)懷上的“家”，所以，寶玉的出“家”就不像覺慧只是沖出具體的封建大家庭，而是失去了生存的依據(jù)和價(jià)值，感到存在的無意義，走向了人生的幻滅與虛無。作者是真誠(chéng)的，但真誠(chéng)不是文學(xué)意義的全部。而中老年 一代則代表著惡，代表虛偽無恥和殘忍。小說站在為年輕人辯護(hù)的立場(chǎng)上，基本上按人物年齡來確定其道德面貌。 巴金的 《家》對(duì)儒家的家庭倫理是一次全面而激烈的攻擊?！犊袢巳沼洝穼?duì)儒家文化的攻擊，就是從這里開始的。對(duì)儒家文化而言，家庭倫理是其意識(shí)形態(tài)大廈的基礎(chǔ)。）強(qiáng)調(diào)秩序、等級(jí)和服從，這既是家庭倫理的 11 要求，也是社會(huì)政治結(jié)構(gòu)的要求。我們進(jìn)行形象思維時(shí)，并未明確地想到通常所說的邏輯，是不自覺地運(yùn)用邏輯來進(jìn)行形象思維的。答對(duì) 1 層 1 分，表述好 1 分?？疾椤袄斫馕闹兄匾拍畹暮x”。 13．請(qǐng)根據(jù)作者的思路，說明本文是怎樣論證“形象思維也是受邏輯制約的思維”的。 C． “意料之外”是說藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)越超越人們的想象， 越有藝術(shù)效果。 C．思維必須遵循同樣的邏輯形式。這種關(guān)系必須有，也就是說，藝術(shù)創(chuàng)造必須是在“意料之中”。邏輯形式只保證這件事到下一件事的必然性，它本身并不是事情，也不要求事情只朝一個(gè)方向變化。反駁者并舉例：哈姆雷特立即為父親復(fù)仇也是成立的。 人物性格從這一點(diǎn)彎曲到另一點(diǎn)，情節(jié)從這一點(diǎn)運(yùn)行到另一點(diǎn)，開頭至結(jié)尾，中間所發(fā)生的一切，總得 —— 如同我們常說的 —— 符合邏輯。與抽象思維相比，它是下意識(shí)地接受邏輯的。這里，我們要更正這一看法，而提出這樣的觀念：形象思維也是受邏輯制約的思維。突出了初唐詩歌雖然不夠成熟但卻充滿了樂觀、積極、昂揚(yáng)向上的生命激情。 A項(xiàng)引用聞一多的話，是為了論述初唐詩歌的貢獻(xiàn)。（ 5分） 答： 參考答案 : 1． A C 。 D．盛唐之音，是一個(gè)時(shí)代的概念。燕然未勒歸無計(jì)，羌管悠悠霜滿地。 C．葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催，醉臥沙場(chǎng)君莫笑，古來征戰(zhàn)幾人回。 （李澤厚《美的歷程》） 1．下面四首詩（或詩句），題材相同，都是描寫邊塞風(fēng)光和生活；風(fēng)格相近，都比較蒼勁豪放。這是不可預(yù)計(jì)的情感抒發(fā)，不可模仿的節(jié)奏音調(diào)……。而所有這些，又恰恰只有當(dāng)他們這個(gè)階級(jí)在走上坡路，整個(gè)社會(huì)處于欣欣向榮并無束縛的歷史時(shí)期中才可能存在。 盛唐之音在詩歌上的頂峰當(dāng)然應(yīng)推李白。豪邁，勇敢，一往無前！即使是艱苦戰(zhàn)爭(zhēng)，也壯麗無比；即使是出征、遠(yuǎn)戍，也爽朗明快！江山如此多嬌！壯麗動(dòng)蕩的一面為邊塞 詩派占有，優(yōu)美寧靜的一面則由所謂田園詩派寫出。同樣，像孟浩然的“春眠不覺曉，處處聞啼鳥；夜來風(fēng)雨聲，花落知多少?！八慕堋敝?，迎來了現(xiàn)實(shí)生活的五彩繽紛，展現(xiàn)了盛唐之音的鮮花怒放。無為在歧路，兒女共沾巾。春花春月，流水悠悠，面對(duì)無窮宇宙，深切感受到的是自己青春的短促和生命的有限。但它是一種少年時(shí)代的憧憬和悲傷，一種“獨(dú)上高樓，望斷天涯路”的憧憬和悲傷。”“他得到的仿佛是一個(gè)更神秘的更淵默的微笑，他更迷惘了，然而也滿足了。古人無復(fù)洛城東，今人還對(duì)落花風(fēng)，年年歲歲花相似，歲歲年年人不同。 青春盛唐 著名詩人兼學(xué)者聞一多曾經(jīng)相當(dāng)敏銳地論說了詩歌由六朝宮體到初唐的過渡。（ 2分） 14．①“民本”意識(shí)溝通戰(zhàn)爭(zhēng)與道德，②戰(zhàn)爭(zhēng)上升至道德層次③儒家道德原則成為戰(zhàn)爭(zhēng)前提，④“仁”的道德觀通過戰(zhàn)爭(zhēng)來表現(xiàn)。其他三項(xiàng)，其目的或?yàn)閭€(gè)人成名，或?yàn)楂@得權(quán)力，或?yàn)橼吋軆?，未涉及?zhàn)爭(zhēng)的道德前提。乃曰：‘得毋當(dāng)舉大事乎？卜之吉， 大喜，”于是從軍。 E．“二者在‘’仁政’的政治層面得到統(tǒng)一”一句中的“二者”指“仁政”和“禮制”。 11．下列判斷， 不符合 ． ． ． 文意的兩項(xiàng)是（ ）（ ）（ 4分） A．孔子并未闡明戰(zhàn)爭(zhēng)與道德的關(guān)系，但支持為維護(hù)“禮制”發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。儒家道德原則取代了自然狀態(tài)的功利原則，成為戰(zhàn)爭(zhēng)的前提?；诖?，他提出了一系一反映儒家戰(zhàn)爭(zhēng)觀的重要概念和命題，例如“王師”、“仁者無敵”、“保民而王，莫之能御”、“天吏”、“以至仁伐至不仁”，“誅一夫”等。這和孔子將“仁”與“禮”統(tǒng)一在“禮制”中形成鮮明的對(duì)照?！钡膬?nèi)容便是“仁政”伊始，“王道”暢行的情景。這樣，首先在社會(huì)政治層面上，兩者的戰(zhàn)爭(zhēng)觀開始分道揚(yáng)鑣。所以藝術(shù)書信恐將斷。 E、古人書信中的杰作之所以被譽(yù)為“書信藝術(shù)”，是因?yàn)樗鼈兪恰拔姆克膶殹钡慕Y(jié)晶。 2. （ 4分）以下說法符合文意的兩項(xiàng)是（ ）（ ） A、書信的種種別名，無論單名和雙名都和遠(yuǎn)古時(shí)書信的表現(xiàn)形式有關(guān)。每當(dāng)我捧讀李白，我總懷疑自 己是他的后裔，但又總是不免屢發(fā)癡想：他怎么不留一點(diǎn)詩文或書信的手跡給我呢！假若我有他的信，哪怕只有一封，即使有人要用一座銀行來和我交換，我也不會(huì)拍賣的。如寫春景的美麗動(dòng)人，寫故國(guó)之思與鄉(xiāng)關(guān)之戀，深藏妙言雋語，豪情奔涌而逸興遄飛， 令千百年來的讀者如品香茗，如飲醇醪。他這封給友人的復(fù)信，憂愁幽思如九曲回腸，慷慨激憤如狂流直瀉，加之語言精警、文理嚴(yán)密，為中國(guó)散文史鑄造了一座特殊的豐碑。這兩則遠(yuǎn)古書簡(jiǎn)展出于博物館，讓人神思飛越思接千載。 書信的歷史由來久矣。即便今日，聲光電日趨發(fā)達(dá)，電話、電報(bào)、電傳等通信方式應(yīng)用得極為廣泛，然而，平民化的書信仍然在千家萬戶飛翔，洋溢著永不消散的心香與墨香。 E (18 分 ) 14． D D 項(xiàng)揭示的是現(xiàn)象，而不是原因。 D?！备鶕?jù)文意，解釋這句話的含義。 B．作者認(rèn)為當(dāng)代詩歌沒有成為人們靈魂的一部分，因而“離我們這般遙遠(yuǎn)”。地老天荒，莢人遲暮，只有詩，常讀常新。比如李太白的“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”，李商隱的“秋陰不散霜飛晚，留得枯荷聽雨聲”，劉禹錫的“人世幾回傷往事，山形依舊枕寒流”，王昌齡的“洛陽親友如相問，