【導(dǎo)讀】復(fù)雜情感體驗(yàn)，同時(shí)又不忘記自己的責(zé)任，為國為民辦了許多事情。通過對(duì)其詩文的分析，我們可以看到蘇軾不是“坡仙”的形象，而是一個(gè)充滿喜怒哀樂的普通人的形象。為喜的樂觀灑脫的個(gè)性特質(zhì)。面對(duì)苦難，蘇軾善于以一種隨遇而安的超然態(tài)度來解脫自己。他被貶黃州時(shí)，朋友都為他的處境擔(dān)憂，而他卻說：“俗所謂水到渠成，至?xí)r亦必自有處置，安能預(yù)為之愁煎乎？后貶到嶺南惠州，在給朋友的信中也說到：“某。不辭常作嶺南人。其灑脫的氣質(zhì)給人印象頗深，于是蘇軾的形象似乎超越了普通人的喜怒哀樂，被賦。然而，全面考察蘇軾的作品后，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)。蘇軾面對(duì)苦難的時(shí)候既有曠達(dá)超脫，也有憂傷、恐懼、無奈。本文試以蘇軾貶居嶺海時(shí)的詩。文創(chuàng)作為考察對(duì)象，解讀蘇軾面對(duì)人生苦難時(shí)復(fù)雜的心路歷程。副使，惠州安置，不得簽判公事。當(dāng)月十九日起離惠州，至七月二日已至昌化軍訖者。年，被放逐荒蠻之地，其憤怒、悲痛、孤寂的心態(tài)。子邁訣，已處置后事矣。

　　

【正文】 留了天地?！扼眢笠肥且皇字挥兴木?、十六個(gè)字的短詩：“公無渡河，公竟渡河，墮河而死，將奈公何！”此詩雖與一個(gè)悲艷的故事相伴而生，語言也極為精煉簡潔，但就詩歌本身來說，其所表現(xiàn)的意象和情思，如果不借助歌唱和表演藝術(shù)，恐怕其藝術(shù)感染力則會(huì)被大大削弱，輔之以適當(dāng)?shù)母栉杈蜁?huì)事半功倍，在載歌載舞中，傳達(dá)了纏綿凄惻之情?！稏|門行》中“拔劍東門去，舍中兒母牽衣啼”都是表演性、行動(dòng)性極強(qiáng)的詩句，表演者可以在演唱中分別借助相應(yīng)的舞 蹈動(dòng)作生動(dòng)顯示決意鋌而走險(xiǎn)的男主人公和柔弱本分的女主人公的不同形象。《有所思》的“聞君有他心，拉雜摧燒之。摧燒之，當(dāng)風(fēng)揚(yáng)其灰”，同樣也是舞蹈表演性極強(qiáng)的詩句，這樣的行為可以生動(dòng)表現(xiàn)癡情女子對(duì)負(fù)心男子的強(qiáng)烈怨怒。有了這樣得腳本，演唱者如果能做惟妙惟肖的表演，一定會(huì)取得難以言述的效果。 詩中的一些人物的語言也是極其精彩的，給予了演唱者施展才能的巨大空間?！秼D病行》中久病妻子哀哀申說，話語中盡顯其妻賢母慈的性格，男人的“我欲不傷悲不能已”，“行復(fù)爾耳”，卻寫出了他的無奈和絕望?！讹糇影摺芬辉?，在不同情境中伴有三次 “雉子”的呼聲，每次應(yīng)有不同的情感、不同的內(nèi)涵，這樣的詩句對(duì)演員的表演技能不啻是一種挑戰(zhàn)，也給了他們利用自己的不同聲氣口吻表情達(dá)意的機(jī)遇。由于詩歌里所設(shè)計(jì)的人物的語言，都是在規(guī)定的情境中他們必然會(huì)說的話，這樣的話語不只是有鮮明的個(gè)人情感色彩，而且符合他們各自的身份地位。有表演天賦的演員，自然會(huì)在歌唱表演中，把語言內(nèi)里的深刻內(nèi)涵表現(xiàn)出來，去吸引和感動(dòng)每一個(gè)觀聽者。 四 文學(xué)作品要能夠傳遞信息，激發(fā)情感，首先必須做到作品本身容易被人理解和接受。閱讀的順暢、理解的容易與否，和語言運(yùn)用得體程度有著最為直接的關(guān)系。語 言承載著文學(xué)作品中要反映的生活、表達(dá)的思想、抒發(fā)的情感；同時(shí)，美的語言又是文學(xué)作品審美特征形成的重要因素。世俗樂府詩歌是借助演唱而傳播的文學(xué)形式，演唱的歌聲，從物質(zhì)的角度看轉(zhuǎn)瞬即逝。這種傳播形式的特殊，要求詩歌的語言首先必須一聽就懂。這樣才能馬上聽懂歌聲中的生活事件與故事，才可去領(lǐng)會(huì)詩歌語言的妙味。樂府詩歌的作者深曉語言運(yùn)用的要訣，詩歌所用語言都是人們一聽就懂，卻又是從生活中提煉出的非常精煉、富有活力、包容最大信息量的語言。只有這樣的語言，才能如實(shí)去表現(xiàn)豐富多彩的生活，抒發(fā)從內(nèi)心深處流出的復(fù)雜情感，表達(dá)對(duì)生 活的獨(dú)特感知。 如此精妙運(yùn)用語言的例子，在樂府民歌中幾乎每首都有，俯拾皆是。如《婦病行》開頭的：“婦病連年累歲”，只有六個(gè)字，就能讓人想及這個(gè)頗具典型意義苦難家庭曾有著怎樣的悲傷苦楚，短短的六個(gè)字包容著豐富的生活內(nèi)容?！稏|門行》中的“盎中無斗米儲(chǔ)，還視架上無懸衣”只有十二個(gè)字，形象地概括了這個(gè)家庭沒吃沒穿一貧如洗的經(jīng)濟(jì)狀況?！侗栊小烽_頭二句“悲歌可以當(dāng)泣，遠(yuǎn)望可以當(dāng)歸”寫了一個(gè)游子獨(dú)特的悲苦經(jīng)歷和感受：欲哭無淚，只好用悲歌充之；欲歸不能，只好用遠(yuǎn)望代之。這兩句詩既是議論，也是對(duì)游子行為、神情、心理的描寫。 語言的簡潔淺顯和包容的豐富內(nèi)涵和諧地統(tǒng)一在一起，沈德潛評(píng)說這兩句詩是：“起最矯健，李太白時(shí)或有之?！薄玻怠场稙鯇O公主歌》中“穹廬為室兮旃為墻，以肉為食兮酪為漿”兩句話，就把烏孫民族游牧生活特點(diǎn)極準(zhǔn)確生動(dòng)地概括出來。詩歌在描寫人物時(shí)，無論是人物的言行、以及人物的外貌的都有令人擊節(jié)贊嘆之處。在《焦仲卿妻》中劉蘭芝、焦仲卿、焦母、劉兄、劉母等人的話語都與說話人的身份和思想性格相吻合一致，具有口吻畢肖的效果?！秼D病行》中寫病婦在生命彌留之際，面對(duì)丈夫“當(dāng)言未及得言，不知淚下一何翩翩”的描寫，生動(dòng)再現(xiàn)了其此時(shí)此刻復(fù)雜 難平的內(nèi)心世界。這樣的詩句能使人聽到其中的嗚咽哽噎之聲。這樣的語言，才能藝術(shù)地再現(xiàn)生活，傳遞更多的信息，對(duì)于演唱效果起到極大的助益。 五 世俗樂府詩是面向社會(huì)絕大多數(shù)成員的文學(xué)創(chuàng)作。這樣的文學(xué)創(chuàng)作，會(huì)把文學(xué)的觸角伸向社會(huì)生活的各個(gè)層面，不同角落，滿足不同受眾的審美需求。詩歌創(chuàng)作，除了要表現(xiàn)人們的喜怒哀樂，傳遞他們的呼聲；也特別重視引導(dǎo)人們以積極樂觀的態(tài)度面對(duì)生活、面對(duì)不幸，只有這樣，才能化解矛盾和調(diào)節(jié)情緒。為了達(dá)到這一目的，詩歌中通過個(gè)別情節(jié)的被理想化，使人們?cè)诶硐牖氖澜缰?，安慰受傷的心靈，尋覓生活的出路 。如《陌上桑》中的羅敷本是受欺侮的對(duì)象，詩中不僅賦予她靚麗的容貌特征，堅(jiān)貞、勇敢、聰慧的品質(zhì)，而且讓她擁有出色的丈夫。這樣敘寫的結(jié)果，不只讓羅敷維護(hù)了自己的尊嚴(yán)，嘲弄了欺侮自己的人，也讓受苦受難民眾的臉上，因統(tǒng)治者的尷尬，露出會(huì)心的微笑，并從這個(gè)浪漫的故事中得到戰(zhàn)勝邪惡的啟發(fā)?！督怪偾淦蕖分械膭⑻m芝、焦仲卿是一對(duì)真誠相愛的夫妻，封建禮教、罪惡的家長制是造成他們?nèi)松瘎〉淖锟準(zhǔn)住Ｔ诂F(xiàn)實(shí)生活中，他們的結(jié)局是凄涼悲慘的，讓人不忍視聽。為此，詩歌大膽虛構(gòu)了一個(gè)傳奇的結(jié)尾；“兩家求合葬，合葬華山傍。東西植松柏，左右 種梧桐。枝枝相 覆蓋 ，葉葉相交通。中有雙飛鳥，自名為鴛鴦，仰頭相向鳴，夜夜達(dá)五更?！边@樣的結(jié)尾，既是人們對(duì)他們堅(jiān)如磐石、韌如蒲葦愛情的歌頌，也是對(duì)罪惡勢力的批判與藐視，因?yàn)榧冋娴膼矍槭侨魏瘟α恳沧钃醪蛔〉?。這樣的結(jié)尾，對(duì)于追求真摯愛情美滿婚姻的人們，也是鼓勵(lì)，鼓勵(lì)他們更勇敢地追求美好的理想。在其他的一些詩篇中，也有著理想化特點(diǎn)的顯現(xiàn)?！峨]西行》中“健婦持門戶，勝似一丈夫”既是對(duì)男尊女卑不合理的現(xiàn)實(shí)的否定，又表達(dá)了人們對(duì)女性的由衷贊嘆，其中不無理想化的成份?！堆汩T太守行》、《畫一歌》等，既是對(duì)清廉勤政官吏的歌唱 ，也是對(duì)清明政治的期盼，詩歌洋溢著人們對(duì)理想政治追求的熱情。 世俗樂府詩歌理想化的浪漫色彩，催生了人們追求美好生活的勇氣，振作了人們敢于搏斗邪惡的精神，這樣的詩歌永遠(yuǎn)具有鼓舞人們積極向上的力量。詩歌的這個(gè)特點(diǎn)，應(yīng)該也是歌唱表演藝術(shù)必須具備的特點(diǎn)。因?yàn)楦璩囆g(shù)可以讓人們流下悲傷的淚水，但是流淚之后，必須要讓人們看到希望，看到光明。只有這樣，人們才不會(huì)在逆境中沉淪，在痛苦中自戕。 漢代世俗樂府詩歌是與歌舞藝術(shù)相伴互動(dòng)的詩歌，其存在的特殊，不僅使其與一般供閱讀鑒賞的文本詩歌相比有所不同，而且也有著鮮明的自身獨(dú)具的 特點(diǎn)。從這一特定情境去賞讀品味這些詩歌，才能夠更清晰更深入地認(rèn)識(shí)中國詩歌史上這一盛開的奇葩，才能鑒古而知今，指導(dǎo)我們創(chuàng)作出適應(yīng)新時(shí)代需求的更精美的藝術(shù)?！? 參考文獻(xiàn)： ［１］李漁．李笠翁曲話．長沙：湖南人民出版社，１９８０． ［２］班固．漢書（卷３０）．北京：中華書局，１９６２． ［３］十三經(jīng)注疏．禮記經(jīng)解．北京：中華書局，１９８０． ［４］胡英麟．詩藪內(nèi)編（卷２）．上海：上海古籍出版社，１９７９． ［５］沈德潛．古詩源（卷３）．長春：吉林人民出版社，１９９９． 責(zé)任編輯：郭 丁