【正文】 的感性形態(tài)，是同美的內(nèi)容直接相聯(lián)系的； 而形式美則是從各個(gè)具體的美的形式中抽象出來的共同的美。具體的美的形式和抽象的形式美，既有聯(lián)系，又有區(qū)別。二者是一般與個(gè)別、抽象與具體、普遍與特殊的關(guān)系。 三、簡(jiǎn)答題 ？答：人是社會(huì)美的中心，人的美具體表現(xiàn)為三個(gè)層面： 首先是個(gè)體形象的美，包括人體形式和人格意蘊(yùn)； 第二是社會(huì)關(guān)系的美，包括人與人之間的同情精神、人與人之間的協(xié)調(diào)與溝通、人與人之間的自由交往； 第三是社會(huì)文化的美，包括風(fēng)俗與時(shí)尚兩方面。 ？答：美育，又可以稱為審美教育或美感教育，可以從具體過程、實(shí)施效用和育人目的三方面來看。從具體過程來看，美育是一種以情動(dòng)人的美的教育。它利用審美形象的情感力量去感染個(gè)體以達(dá)到教育目的。從實(shí)施效用看，美育是一種作用于知情意的能力教育。美育對(duì)人的塑造不僅作用于情感，而且導(dǎo)致知情意等能力的全面提高，它同時(shí)辯證地融匯了認(rèn)識(shí)、意志和情感三方面。以美啟真，以美入善，以美化情。從美育的育人目的來看，它包含一種對(duì)人的全面塑造。通過對(duì)人類符號(hào)實(shí)踐能力的培養(yǎng)，以審美的方式達(dá)成人的自我完善。 綜上所述，美育是運(yùn)用審美形象的感染作用塑造人的知情意等各種符號(hào)實(shí)踐能力的教育形式，其目的在于實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。 ？答：自然所具有的獨(dú)特美育效應(yīng)主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面： 第一，自然的美內(nèi)涵豐富，在陶冶青少年情感方面具有巨大影響力； 第二，自然的美可以全面啟迪人的感性； 第三，對(duì)自然的深切體驗(yàn)可以喚起人的愛心； 第四，對(duì)自然的體驗(yàn)引發(fā)對(duì)人類自身的深切關(guān)注。 四、綜合論述題 ？這種關(guān)系具體體現(xiàn)在哪些方面？請(qǐng)舉例進(jìn)行具體論述。 答：美感是人對(duì)美的事物的自由感受，在審美活動(dòng)中，主體不是作為被動(dòng)的接受者消極地等待來自對(duì)象的感動(dòng)，對(duì)象也不是機(jī)械的存在物被動(dòng)地等待主體的反映，在美感活動(dòng)中，主體具有強(qiáng)烈意向，對(duì)象具有豐富生命，二者互相呼喚和應(yīng)答，同時(shí)又互相建構(gòu)和塑造，由此形成了動(dòng)態(tài)的審美體驗(yàn)過程。這種互動(dòng)關(guān)系具體體現(xiàn)在以下三方面： 第一，主體與對(duì)象互相呼喚和應(yīng)答。主體期待對(duì)象，對(duì)象誘惑主體，二者之間展開呼喚與應(yīng)答 的交流活動(dòng)，在這種積極的、能動(dòng)的交流中生成了美感。例如中國(guó)古典美學(xué)家運(yùn)用“物感”來描述對(duì)象對(duì)主體的積極影響，運(yùn)用“感物”來描述主體對(duì)對(duì)象的能動(dòng)作用。自然之氣變化無窮，這生動(dòng)變化的事物搖撼感動(dòng)人的性情，而人對(duì)事物的感受和評(píng)價(jià)，滲透著主體精神的感覺，則積極回應(yīng)并浸染事物。 第二，主體與對(duì)象互相建構(gòu)和塑造。對(duì)象改變了主體，主體也改變了對(duì)象。對(duì)象對(duì)主體的改變，是指對(duì)象刺激主體，引發(fā)主體感覺的運(yùn)動(dòng)，激活主體情感。對(duì)象的不同存在方式和呈現(xiàn)形態(tài)建構(gòu)并塑造了主體的不同美感心理。主體對(duì)對(duì)象的改變，是指主體通過感覺賦予 對(duì)象以情感生命，使對(duì)象成為活的形象?！拔乙娗嗌蕉鄫趁?，料青山見我亦如是”，這詩句就生動(dòng)地體現(xiàn)了人對(duì)自然對(duì)象的這種充滿人情味的積極交流和塑造。 第三，主體和對(duì)象的互動(dòng)推進(jìn)了審美體驗(yàn)過程。隨著審美體驗(yàn)過程的推進(jìn)，對(duì)象展示出它的豐富形態(tài)，主體表現(xiàn)出他的復(fù)雜情感。這種情形在藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)中得到了最充分的體現(xiàn)。 “形象間接性”特征。 答：形象間接性指語言藝術(shù)創(chuàng)造的形象，不能直接訴諸于欣賞者的感官，而需要讀者以語言符號(hào)為中介，通過聯(lián)想和想象間接體味和把握語言符號(hào)傳達(dá) 的意義和情感，然后在讀者頭腦中轉(zhuǎn)化為生動(dòng)的形象。這個(gè)特征可以說是文學(xué)區(qū)別于其它一切藝術(shù)的最重要的特征。 語言藝術(shù)的這種形象間接性，使讀者必須以具有識(shí)讀語言的基本能力和一定的文化修養(yǎng)為前提，這使文學(xué)形象具有局限性； 但另一方面，這種形象間接性也正是語言藝術(shù)的優(yōu)勢(shì)和特長(zhǎng)。 表現(xiàn)為： 第一，文學(xué)形象的間接性為讀者提供了進(jìn)行想象和再創(chuàng)造的廣闊天地。讀者可以在自由想象的藝術(shù)空間里獲得真切的感受。 第二，文學(xué)形象的間接性使文學(xué)作品擴(kuò)大了意義表現(xiàn)空間，為讀者提供了進(jìn)一步想象的空間， 使文學(xué)形象更具豐富的審美意蘊(yùn)，顯示出意味無窮的藝術(shù)效果。 2021年 7月試題及答案一、單項(xiàng)選擇題 “語言論轉(zhuǎn)向”發(fā)生于大約 (D)。 世紀(jì)中 世紀(jì)初 世紀(jì)中 世紀(jì)末 的自然因素的要素是 (D)。 音 3.(D)是指物體中心點(diǎn)的兩面或多面呈現(xiàn)出外在形式不同而內(nèi)在質(zhì)量大致均等的狀態(tài)。 ，要學(xué)會(huì)通過具象的畫面、形體，去感知和 體驗(yàn)潛伏在具象內(nèi)層的 (A)意味和情趣。 (B)的基本特征。 的基本特征是 (C)。 象二、判斷正誤，并簡(jiǎn)述理由 。 答：錯(cuò)。因?yàn)樾再|(zhì)指的是基本屬性，而美學(xué)的對(duì)象是指美學(xué)研究的客體。二者密切相關(guān)但卻不是一回事。美學(xué)的性質(zhì)在于它是一門突出形象、具體、體驗(yàn)方式的人文學(xué)科，而美學(xué)的對(duì)象 是人的感性的活生生的整體形象。 ，藝術(shù)創(chuàng)造無從談起。 答：對(duì)。藝術(shù)是審美體驗(yàn)的符號(hào)化，其每一個(gè)環(huán)節(jié)都與審美體驗(yàn)密切關(guān)聯(lián)。對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)造而言，審美體驗(yàn)是藝術(shù)興發(fā)的根本動(dòng)力，是藝術(shù)構(gòu)思的內(nèi)在邏輯，是藝術(shù)物化的終極根據(jù)。 三、簡(jiǎn)答題 ？請(qǐng)簡(jiǎn)要作答。 答：第一，創(chuàng)造和使用符號(hào)是人類與動(dòng)物的根本區(qū)別； 第二，創(chuàng)造和使用符號(hào)是人類實(shí)踐的基本內(nèi)容； 第三，人類通過符號(hào)表現(xiàn)其實(shí)踐的“有意識(shí)”性和“自由自覺”性； 第四，人類所創(chuàng)造和欣賞的美，必定存在于具體可感的符號(hào)系統(tǒng)中。 ？答：直觀具象性是造型藝術(shù)重要的審美特征，指造型藝術(shù)具有運(yùn)用物質(zhì)媒介在空間展示具體藝術(shù)形象的特性，這種具體的藝術(shù)形象直接訴諸人們的視覺感官，并且這種直接具體的形象中又蘊(yùn)涵著豐富的藝術(shù)意蘊(yùn)。直觀具象性是所有造型藝術(shù)都具備的特征。 ？答：青少年發(fā)展階段的基本特點(diǎn)是過渡性、轉(zhuǎn)換性、不穩(wěn)定性。過渡性是指此階段中個(gè)體生理發(fā)育由兒童向成人迅猛過渡。轉(zhuǎn)換性是指?jìng)€(gè)體的情感、智 力、道德等各方面從幼稚向成熟轉(zhuǎn)變。不穩(wěn)定性是指?jìng)€(gè)體的社會(huì)歸屬感尚比較模糊，感情生活也動(dòng)搖不定。 四、綜合論述題如何理解孔子的美育觀？答：孔子的美育觀代表著儒家的美育觀點(diǎn)，對(duì)我國(guó)后來的美育理論產(chǎn)生了很大的影響。孔子的人格理想是盡善盡美的“君子”，這是外在的優(yōu)雅形象與內(nèi)在的仁愛之心的完美統(tǒng)一，需要進(jìn)行審美塑造，即所謂“文質(zhì)彬彬，然后君子。”“質(zhì)”的核心是“仁”，而“文”即藝術(shù) (詩、樂、文等 )在人性和人格完善方面具有重要作用。因此，孔子從“仁心君子”的人格理想出發(fā)，建構(gòu)起他的美育觀： 首先，強(qiáng)調(diào)以 理節(jié)情，主張應(yīng)讓情感的宣泄接受理性或禮義的引導(dǎo)，“發(fā)乎情，止乎禮義”，“樂而不淫，哀而不傷”，塑造合乎禮教的仁人君子。其次，注重情感教育，認(rèn)為“仁”需要個(gè)體從內(nèi)心感受上進(jìn)行體認(rèn)，外在的道德法則只有內(nèi)化為個(gè)體自覺的情感要求，才能成為人格修養(yǎng)的組成部分，“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”。第三，特別突出詩歌的感發(fā)作用?？鬃诱J(rèn)為詩可以興、觀、群、怨，即詩歌可以興發(fā)感情，可以觀察世風(fēng)民情，可以溝通群體關(guān)系，可以宣泄怨恨，因此重視詩歌的教化功能，認(rèn)為“不學(xué)詩，無以言”，不學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》，就沒法發(fā)言，從而形成了以詩歌 為重要美育途徑的“詩教”傳統(tǒng)。 2021 年 1 月試題及答案一、單項(xiàng)選擇題 “實(shí)驗(yàn)美學(xué)”研究方法的是德國(guó)心理學(xué)家 (C)。 《美育書簡(jiǎn)》中第一次從人性的完善角度論述美育，將其提升到一個(gè)前所未有的高度的德國(guó)美學(xué)家是 (D)。 現(xiàn)出外在形式不同而內(nèi)在質(zhì)量大致均等的狀態(tài)指的是 (D)。 “自我認(rèn)同”說的是 (B)。 森 合藝術(shù)的基本特征？ (A) 的途徑包括 (C)。 /文化知識(shí)素養(yǎng) /藝術(shù)實(shí)踐 /生活積累 /文化知識(shí)修養(yǎng) /藝術(shù)實(shí)踐 /生活積累 /藝術(shù)實(shí)踐 /生活積累 /美育活動(dòng)的總結(jié)提高 /生活積累 /理論修養(yǎng) /美育活動(dòng)的總結(jié)提高二、判斷正誤，并筒述理由 。 答：對(duì)。因?yàn)樯鐣?huì)事物作為美的對(duì)象而呈現(xiàn)，主要是以它的意蘊(yùn)使人感動(dòng)。社會(huì)美的靈魂是善，善被蘊(yùn)涵在美的感性形 式之中，社會(huì)事物的意蘊(yùn)因素在社會(huì)美的呈現(xiàn)中具有主導(dǎo)作用。 。 答：對(duì)。以活動(dòng)為中心符合青少年活力豐沛、活潑好動(dòng)的特點(diǎn)，而且美育的基礎(chǔ)是個(gè)體的審美體驗(yàn)，只有在豐富多樣的審美實(shí)踐活動(dòng)中，青少年才能積累審美經(jīng)驗(yàn)，發(fā)展審美能力，豐富審美趣味，確立正確的審美觀念，成為具有審美能力的個(gè)體。 三、筒答題 ？請(qǐng)簡(jiǎn)要作答。 答：第一，創(chuàng)造和使用符號(hào)是人類與動(dòng)物的根本區(qū)別； 第二，創(chuàng)造和使用符號(hào)是人類實(shí)踐的基本內(nèi)容； 第三，人類通過符號(hào)表現(xiàn)其實(shí)踐的“有意識(shí)”性和“自由自覺”性； 第四，人類所創(chuàng)造和欣賞的美，必定存在于具體可感的符號(hào)系統(tǒng)中。 。 答：審美情感是一種蘊(yùn)涵著理解、經(jīng)過想象創(chuàng)造和升華了的情感。審美情感對(duì)于美感心理是關(guān)鍵的、決定性的要素。在美感心理中，審美情感具有如下三個(gè)方面的作用：它是美感心理的動(dòng)力，是美感心理的中介，是藝術(shù)創(chuàng)造的驅(qū)動(dòng)力。 。 答：外來文化是民族文化視野中的外國(guó)文化。從中國(guó)文化視野來看，外來文化具有的具體特征有以下三個(gè)方面：奇異； 征實(shí)； 逼真。奇異指文化意義上的奇特和差異，在價(jià)值觀念上的對(duì)比和補(bǔ)充。征實(shí)指追問本體、以實(shí)體為本的傳統(tǒng)。逼真指對(duì)形式的確定性追求。 四、綜合論述題 。 答：藝術(shù)美的基本特征體現(xiàn)在藝術(shù)符號(hào)的形式與意蘊(yùn)、藝術(shù)創(chuàng)作中的創(chuàng)造與規(guī)范、藝術(shù)接受中的個(gè)體與社會(huì)的統(tǒng)一三個(gè)方面。 首先，藝術(shù)作品是形式與意蘊(yùn)的統(tǒng)一。這是藝術(shù)美的首要特征。藝術(shù)符號(hào)是有意蘊(yùn)的，但它必須通過一定形式表現(xiàn)出來，二者是有機(jī)融合的整體，而不是簡(jiǎn)單相加或彼此分離。如徐悲鴻的《奔馬圖》，風(fēng)馳電掣、生動(dòng)逼真的奔馬形象表現(xiàn)出深沉的愛國(guó)情思和熱切期望祖國(guó)進(jìn)步發(fā)達(dá)的精神意蘊(yùn)，二者水乳交融，不可剝離。 第二，藝術(shù)創(chuàng)作又是創(chuàng)造和規(guī)范的統(tǒng)一。創(chuàng)造性是藝術(shù)的重要特征，作為藝術(shù)家生命的個(gè)性表現(xiàn)，藝術(shù)美既必須接受藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)范的制約，又應(yīng)充分體現(xiàn)藝術(shù)家的獨(dú)特創(chuàng)造精神，它應(yīng)是對(duì)傳統(tǒng)規(guī)范的挑戰(zhàn)，這兩方面的辨證統(tǒng)一方能形成藝術(shù)美 。徐悲鴻的奔馬之所以成為藝術(shù)美的經(jīng)典形象，就在于表現(xiàn)出了鮮明的在繼承傳統(tǒng)基礎(chǔ)上可貴而卓有成效的創(chuàng)造性，成為獨(dú)一無二的“這一個(gè)”。 第三，在藝術(shù)接受中觀眾的審美觀照既有個(gè)體差異，而個(gè)體的審美愉悅義具有可普遍傳達(dá)性，符合一定社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)，在個(gè)體差異和社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)之間保持動(dòng)態(tài)統(tǒng)一。 。 答：藝術(shù)創(chuàng)造過程一般分為互相關(guān)聯(lián)、漸層推進(jìn)的三個(gè)主要環(huán)節(jié)：興發(fā)階段、構(gòu)思階段和物化階段。審美體驗(yàn)既是藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)的起點(diǎn)，又是貫穿整個(gè)過程的創(chuàng)造性動(dòng)力因素。第一，審美體 驗(yàn)是藝術(shù)興發(fā)的根本動(dòng)力。藝術(shù)興發(fā)不是什么神秘力量的作用，而是審美體驗(yàn)醞釀而導(dǎo)致的精神爆發(fā)效應(yīng)。“為什么我的眼中常含淚水？因?yàn)槲覍?duì)這土地愛得深沉”，詩人艾青的詩句生動(dòng)地表明是對(duì)祖國(guó)眷念的情感體驗(yàn)、深沉的憂患意識(shí)的長(zhǎng)期積聚和醞釀，激活了詩人詩歌創(chuàng)作的欲望和激情。 第二，審美體驗(yàn)是藝術(shù)構(gòu)思的內(nèi)在邏輯。藝術(shù)構(gòu)思是主體在豐富體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，把客觀物象變?yōu)閷徝酪庀蟮倪^程。藝術(shù)家深刻的豐富體驗(yàn)給藝術(shù)構(gòu)思所帶來的不僅是豐富的材料，最重要的是賦予藝術(shù)構(gòu)思以內(nèi)在的邏輯。這種藝術(shù)創(chuàng)造的特定邏輯就是審美體驗(yàn)的邏輯，或者說情感 的邏輯、想象的邏輯，它們?cè)诟旧隙际侨说纳顒?dòng)的內(nèi)在律動(dòng)。 第三，審美體驗(yàn)是藝術(shù)物化的終極根據(jù)。藝術(shù)物化，是指藝術(shù)主體把心靈中的審美體驗(yàn)創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化為生動(dòng)可感的藝術(shù)形象的過程?！都t樓夢(mèng)》“滿紙荒唐言，一把辛酸淚”，是曹雪芹“十年辛苦不尋?！保讶松钠鄾龊托了?、歷史的沒落與哀宛，化為賈史王薛四大家族的蒼茫命運(yùn)和眾多的人物形象。那是主體的審美體驗(yàn)在心靈中生成的審美意象的物化，它們的最后根據(jù)就在審美體驗(yàn)之中。 2021 年 7 月試題及答案一、單項(xiàng)選擇題 1.《談美》、《文藝心理學(xué)》和《詩論》的作者是 中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)家 (A)。 “美是理念的感性顯現(xiàn)”的是德國(guó)古典美學(xué)家 (C)。 20世紀(jì)初年起關(guān)注“美學(xué)”問題，借鑒西方美學(xué)觀念和術(shù)語陸續(xù)撰寫了一系列美學(xué)與美育論文，由此被視為中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)創(chuàng)始人的是 (B)。 “自我認(rèn)同”說的是 (B)。 民族演變角度來劃分，可以把審美文化形態(tài)分為 (A)。 C.古典文化現(xiàn)代性文化民間文化 藝術(shù)通常主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面 (C)。 設(shè)計(jì)藝術(shù)教材處理藝術(shù)教學(xué)組織藝術(shù)教學(xué)語言藝術(shù) 學(xué)組織藝術(shù)教學(xué)語言藝術(shù)心靈關(guān)照藝術(shù) 教學(xué)語言藝術(shù)心靈關(guān)照藝術(shù)二、判斷正誤，并簡(jiǎn)述理由 是兩種不同的教育形式，二者沒有什么聯(lián)系。 答：錯(cuò)。美育與德育二者既有差 別，又有聯(lián)系。二者的聯(lián)系體現(xiàn)在：兩者都是教育的基本形式，在人的培養(yǎng)過程中不可或缺。一方面，美育是基于一定道德理念的教育，包含了德育的內(nèi)容。另一方面，德育要化人人心，達(dá)到良好的教育效果，應(yīng)該引入美育機(jī)制。 “再現(xiàn)”。 答：錯(cuò)。因