【正文】 接著毛澤東舉人們到延安考察的例子說(shuō)明了人在社會(huì)實(shí)踐中開(kāi)始只是看到事物的現(xiàn)象表面，看到事物的片面，看到事物之間的外部聯(lián)系。此時(shí)人們還沒(méi)在腦中形成概念。這個(gè)概念指的是人們對(duì)事物的全面系統(tǒng)而又能切實(shí)服務(wù)于實(shí)踐的認(rèn)識(shí)。社會(huì)實(shí)踐仍在繼續(xù)，通過(guò)《三國(guó)演義》中“眉頭一皺計(jì)上心來(lái)”的例子說(shuō)明認(rèn)識(shí)的第二個(gè)階段形成概念。在這之后毛澤東通過(guò)“無(wú)產(chǎn)階級(jí) 對(duì)于資本主義社會(huì)的認(rèn)識(shí)，在其實(shí)踐的初期 —— 破壞機(jī)器和自發(fā)斗爭(zhēng)時(shí)期”、“中國(guó)人民對(duì)于帝國(guó)主義的認(rèn)識(shí)也是這樣”和“戰(zhàn)爭(zhēng)”三個(gè)例子具體說(shuō)明認(rèn)識(shí)的深化運(yùn)動(dòng)。 此時(shí)人的認(rèn)識(shí)完成了嗎？毛澤東認(rèn)為沒(méi)有。實(shí)踐的最高境界是服務(wù)于實(shí)踐，為改造世界貢獻(xiàn)自己的一份力，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)創(chuàng)造美好的明天貢獻(xiàn)自己的一份力。最后毛澤東做了本文總結(jié)： 通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀(guān)世界和客觀(guān)世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循 環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀(guān)。 本文對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的啟示： 大學(xué)是一個(gè)開(kāi)放的認(rèn)知提升平臺(tái)，大學(xué)的關(guān)鍵在于使人形成一套以專(zhuān)業(yè)的眼光去認(rèn)識(shí)和理解生活中的各種錯(cuò)綜復(fù)雜的現(xiàn)象和事件。但必要的實(shí)踐是不能短斤缺兩的。 本科的課程具有一定的通用性，就具體的深度而言還沒(méi)有達(dá)到的研究的真正深度。其次由于課程相對(duì)較雜，如何將其統(tǒng)一起來(lái)確實(shí)是每個(gè)同學(xué)應(yīng)該考慮的重要問(wèn)題。 《實(shí)踐論》為我們的解決這個(gè) 問(wèn)題提供了一把鑰匙，那就是從實(shí)踐中提升認(rèn)知，提高解決問(wèn)題的能力。這里的實(shí)踐形式多種多樣，可以是參加社團(tuán)協(xié)會(huì)，可以是參與與自己專(zhuān)業(yè)相關(guān)的兼職，可以參與學(xué)校舉辦相關(guān)的社會(huì)實(shí)踐，當(dāng)然還有很多的比賽。具體的建議如下： 一：摒棄大學(xué)生是天之驕子的想法，積極培養(yǎng)自己的務(wù)實(shí)精神。以前的天之驕子確實(shí)可以冠之以此名，直觀(guān)的解釋是資源的稀缺性。大學(xué)生的數(shù)量少，國(guó)家的需求相對(duì)較大。改革開(kāi)放后，尤其是大學(xué)擴(kuò)招后，大學(xué)生的數(shù)量急劇膨脹，以至于現(xiàn)在的供求失衡。實(shí)踐的改變必須有相應(yīng)的 認(rèn)知改變，令人遺憾的是，我們中的大多 數(shù)不愿承認(rèn)自己在“貶值”。社會(huì)越來(lái)越需要應(yīng)用型人才，而應(yīng)用的技能我們?cè)诖髮W(xué)中就必須給以足夠高的重視，務(wù)實(shí)的品質(zhì)不僅要求我們?cè)谒枷肷嫌兴淖?，更要求我們?cè)谛袆?dòng)實(shí)踐上有所作為。 二：要在學(xué)校提供的實(shí)踐范圍內(nèi)積極鍛煉自己，讓知識(shí)通過(guò)實(shí)踐來(lái)真正融入自己的血液。這里我希望通過(guò)自己的例子具體說(shuō)明一下。常熟理工學(xué)院青年志愿者協(xié)會(huì)已經(jīng)運(yùn)行五年，一開(kāi)始權(quán)利的下放使得每個(gè)學(xué)院的都可以開(kāi)展相應(yīng)的志愿活動(dòng)，但是隨著時(shí)間的推移越來(lái)越來(lái)的學(xué)院會(huì)做相同的志愿服務(wù)，比如一個(gè)敬老院會(huì)有很多的學(xué)院會(huì)去做相同的活動(dòng)，人家敬老院也會(huì)沒(méi)有思 緒，也會(huì)變得很煩。我是管理學(xué)院的，以前對(duì)項(xiàng)目管理的思想只有大概了解，說(shuō)到其運(yùn)用還知之甚少。不過(guò)本次參與活動(dòng)的的整合，當(dāng)主要的活動(dòng)以一個(gè)個(gè)項(xiàng)目來(lái)做時(shí)，每一個(gè)環(huán)節(jié)都會(huì)得到比較好的控制，比如每個(gè)敬老院的安排時(shí)間段，將由相關(guān)項(xiàng)目負(fù)責(zé)人統(tǒng)籌安排，從而避免沖突與混亂。在此過(guò)程中，我對(duì)項(xiàng)目管理的思想和實(shí)施的具體有了更為深刻的認(rèn)識(shí)。 三：最后想說(shuō)的是要勇于實(shí)踐，不怕艱難，敢于挑戰(zhàn)自己。機(jī)會(huì)轉(zhuǎn)瞬即逝，真正把機(jī)會(huì)抓住的從來(lái)都是實(shí)干家。 總而言之，閱讀學(xué)習(xí)毛澤東同志的《實(shí)踐論》，讓我受益匪淺。實(shí)踐論是馬克思主義思 想的新發(fā)展，是辯證唯物主義的理論結(jié)晶。“通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀(guān)世界和客觀(guān)世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至 無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀(guān)?！蔽蚁刖鸵悦珴蓶|同志在《實(shí)踐論》中的精辟概括自勉！ 第四篇：《實(shí)踐論》讀后感 《實(shí)踐論》讀后感 實(shí)踐與方法 讀過(guò)毛澤東的《實(shí)踐論》，讓我對(duì)實(shí)踐及認(rèn)知有了更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。實(shí)踐，即一個(gè)怎樣驗(yàn)證真理是否符合客觀(guān)事物及其規(guī)律本來(lái)面目的過(guò)程?！叭说纳鐣?huì)實(shí)踐，不限于生產(chǎn)活動(dòng)一種形式，還有階級(jí)斗爭(zhēng)、政治生活、科學(xué)和藝術(shù)活動(dòng)等多種形式?！比藗兣卸ɑ蛘J(rèn)知一個(gè)理論是否為真理，并非依賴(lài)于主觀(guān)思想而定，而是真正依賴(lài)于客觀(guān)社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果而定。實(shí)踐，就是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。 人類(lèi)在不斷實(shí)踐中改造世界世界。因此，實(shí)踐與我們的生活密切相關(guān)。如何實(shí)踐？我認(rèn)為最重要的是方法，一個(gè)具體操作過(guò)程?？梢苑譃椤翱陀^(guān)”和“主觀(guān)”兩個(gè)層面。其中 ，客觀(guān)分為外在客觀(guān)和內(nèi)在客觀(guān)兩個(gè)方面?！巴庠诳陀^(guān)”表現(xiàn)為實(shí)踐具有“時(shí)代性”。不同的時(shí)代，不同的社會(huì)背景，實(shí)踐會(huì)有不同的內(nèi)容。前人的理論具有一定的借鑒性，但不能完全地生搬硬套。比如馬克思主義理論，也在隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。馬克思主義在中國(guó)傳播和發(fā)展的過(guò)程就是其中國(guó)化的過(guò)程?！皟?nèi)在客觀(guān)”表現(xiàn)為實(shí)踐具有局部性和偶然性。某種局部實(shí)踐的結(jié)論不一定適用于全局實(shí)踐，某種偶然實(shí)踐的結(jié)果不一定體現(xiàn)基本的、普遍的規(guī)律，此一層次實(shí)踐的結(jié)論不一定適用于其他層次和全部層次。就像黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義，兩者各有利弊，其 適用范圍也不一樣。而馬克思批判繼承了兩者的理論，創(chuàng)立了一種新的實(shí)踐論 —— 辯證唯物主義和歷史唯物主義。這就把握了理論實(shí)踐的科學(xué)性。 實(shí)踐還具有一定的“主觀(guān)性”。“理論認(rèn)識(shí)依賴(lài)于感性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理論知識(shí)”。絕對(duì)客觀(guān)的人類(lèi)實(shí)踐，是不存在的，人類(lèi)的任何實(shí)踐活動(dòng)不可能絕對(duì)擺脫實(shí)踐主體主觀(guān)因素的制約。主體能動(dòng)發(fā)揮程度的不同，必然會(huì)影響到實(shí)踐的具體效果。有了正確的方法，才能更科學(xué)地探索到實(shí)踐的方向。最后，還要注意總結(jié)，把經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)結(jié)合，找準(zhǔn)理論與實(shí)踐的結(jié)合點(diǎn)，在結(jié)合中升華，創(chuàng)新，發(fā)展。從而更好地應(yīng)用 到實(shí)踐中去。 第五篇：《實(shí)踐論》讀后感 在中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)，曾經(jīng)有一部分教條主義的人長(zhǎng)期拒絕中國(guó)革命的經(jīng)驗(yàn)，否認(rèn)“馬克思主義不是教條而是行動(dòng)的指南”這個(gè)真理，而只生吞活剝馬克思主義書(shū)籍中的只言片語(yǔ)，去嚇唬人們。還有另一部分經(jīng)驗(yàn)主義的人長(zhǎng)期拘守于自身的片斷經(jīng)驗(yàn)，不了解理論對(duì)于革命實(shí)踐的重要性，看不見(jiàn)革命的全局，雖然也是辛苦地 —— 但卻是盲目地在工作。這兩類(lèi)人的錯(cuò)誤思想，特別是教條主義思想，曾經(jīng)在一九三一年至一九三四年使得中國(guó)革命受了極大的損失，而教條主義者卻是披著馬克思主義的外衣迷惑了廣大的同志。毛 澤東的《實(shí)踐論》，是為了用馬克思主義的認(rèn)識(shí)論觀(guān)點(diǎn)去揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義 ——特別是教條主義這些主觀(guān)主義的錯(cuò)誤而寫(xiě)的。因?yàn)橹攸c(diǎn)是揭露看輕實(shí)踐的教條主義這種主觀(guān)主義，故題為《實(shí)踐論》。毛澤東曾以這篇論文的觀(guān)點(diǎn)在延安的抗日軍事政治大學(xué)作過(guò)講演。 辨證唯物論的認(rèn)識(shí)論把實(shí)踐提到第一的地位，認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)一點(diǎn)也不能離開(kāi)實(shí)踐，排斥一切否認(rèn)實(shí)踐重要性、使認(rèn)識(shí)離開(kāi)實(shí)踐的錯(cuò)誤理論。列寧這樣說(shuō)過(guò)：“實(shí)踐高于（理論的）認(rèn)識(shí)，因?yàn)樗坏衅毡樾缘钠犯瘢疫€有直接現(xiàn)實(shí)性的品格?！编囆∑酵驹?jīng)也說(shuō)過(guò)“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一 標(biāo)準(zhǔn)”。 通過(guò)對(duì)《實(shí)踐論》的研讀，我聯(lián)想到其實(shí)自己對(duì)部門(mén)的管理，特別是對(duì)干事的培養(yǎng)以及干事們平時(shí)的表現(xiàn)是和社會(huì)發(fā)展中所應(yīng)遵循的規(guī)律事是一樣的，即認(rèn)識(shí)和實(shí)踐 其實(shí)在開(kāi)始管理一個(gè)部門(mén)的時(shí)候也犯過(guò)很多的錯(cuò)誤，比如會(huì)只看到干事的表面，而沒(méi)有真正的去了解每一個(gè)人，只是對(duì)他們有了一個(gè)感性的認(rèn)識(shí)，而沒(méi)有上升到理性上去。只是以他們的外表和平時(shí)做事情去看待他們，沒(méi)有真正的去了解每個(gè)人，去發(fā)現(xiàn)每個(gè)干事優(yōu)秀的方面，精彩的方面。馬克思主義者認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)的生產(chǎn)活動(dòng)，是一步又一步地由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，因此，人們的認(rèn)識(shí)，不 論對(duì)于自然界方面，對(duì)于社會(huì)方面，也都是一步又一步地由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，即由淺入深，由片面到更多的方面，由感性到理性的。認(rèn)識(shí)的過(guò)程，第一步，是開(kāi)始接觸外界事情，屬于感覺(jué)的階段。第二步，是綜合感覺(jué)的材料加以整理和改造，屬于概念、判斷和推理的階段。只有感覺(jué)的材料十分豐富（不是零碎不全）和合于實(shí)際（不是錯(cuò)覺(jué)），才能根據(jù)這樣的材料造出正確的概念和論理。 理性認(rèn)識(shí)依賴(lài)于感性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，這就是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論。通過(guò)心智的逐漸成熟和對(duì)辯證唯物認(rèn)識(shí)論的逐步了解，我不斷的調(diào)整對(duì)部門(mén)的管理策略，同 時(shí)也調(diào)整自己的狀態(tài)，嘗試著很多的方案，不合適的逐步該進(jìn)，合適的留下來(lái)，逐步的完善，以得到一個(gè)更適合對(duì)我們部門(mén)干事的培養(yǎng)以及管理方案。在這個(gè)過(guò)程中我和干事們真正做到打成一片，到了什么都說(shuō)的地步，我才逐漸的了解到每個(gè)人的專(zhuān)長(zhǎng)和優(yōu)秀的方面，知道了每個(gè)人的精彩，這樣也方便了我對(duì)干事的管理與培養(yǎng)。同時(shí)在對(duì)培養(yǎng)與管理方案的逐漸完善的過(guò)程中認(rèn)識(shí)到了實(shí)踐的重要性，我們不怕錯(cuò)誤，每個(gè)錯(cuò)誤過(guò)后，我們會(huì)一起找出原因，找到解決的辦法，那樣我們才有了逐步的完善，同時(shí)在那個(gè)過(guò)程中，大家也做到了互相了解，增強(qiáng)之間的友誼，也增強(qiáng)了部門(mén)的凝 聚力。可謂是一舉多得的。這樣我才了解到原來(lái)實(shí)踐是這么重要與有效。 在部門(mén)干事平常的做事與自我鍛煉中我更加認(rèn)識(shí)到了實(shí)踐的重要性。在平時(shí)的發(fā)言和做事中，有些干事是因?yàn)楹ε伦约鹤霾缓?，怕丟臉，而不敢去做，不敢去發(fā)言；而另一些人是因?yàn)楦杏X(jué)什么都會(huì)了，自己的心理素質(zhì)已經(jīng)很好了，并不需要那樣的機(jī)會(huì)去鍛煉。但是我現(xiàn)在卻發(fā)現(xiàn)這兩種人在部門(mén)一年卻并沒(méi)有學(xué)到什么東西，也并沒(méi)有成長(zhǎng)多少。但是那些原來(lái)有些膽小和不自信的，平時(shí)注重自己的鍛煉，雖然平時(shí)做事和發(fā)言中也鬧了很多的笑話(huà)，做了很多的錯(cuò)事，但是他們卻一再的堅(jiān)持，不放過(guò)每 次可以提升自己哦機(jī)會(huì)，鍛煉自己?，F(xiàn)在他們已經(jīng)很成熟了，發(fā)言的時(shí)候也可以侃侃而談了。 其中一些人因?yàn)楹ε露桓胰?shí)踐，錯(cuò)過(guò)了驗(yàn)證一些事情的機(jī)會(huì)。在認(rèn)識(shí)的過(guò)程中，他們就錯(cuò)失了第一步，失去了對(duì)外界事物的接觸，怎么能提升到一個(gè)更高的高度哪。還有一些人犯了經(jīng)驗(yàn)主義錯(cuò)誤，以為自己已經(jīng)可以了，不用再去實(shí)踐，可是真正付諸實(shí)踐的時(shí)候，又會(huì)是另一種光景。庸俗的事務(wù)主義家不是這樣，他們尊重經(jīng)驗(yàn)而看輕理論，更看輕實(shí)踐因而不能通觀(guān)客觀(guān)過(guò)程的全體，缺乏明確的方針，沒(méi)有遠(yuǎn)大的前途，沾沾自喜于一得之功和一孔之見(jiàn)。斯大林說(shuō)得好：“理論若不和實(shí)踐聯(lián)系起來(lái)，就會(huì)變成無(wú)對(duì)象的理論，同樣，實(shí)踐若不以革命理論為指南，就會(huì)變成盲目的實(shí)踐?！? 人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，想要得到自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，一定要使自己的思想合于客觀(guān)外界的規(guī)律性，如果不合，就會(huì)在實(shí)踐中失敗。人們經(jīng)過(guò)失敗之后，也就從失敗取得教訓(xùn)，改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性，人們就能變失敗為勝利，所謂“失敗是成功之母”，“吃一塹長(zhǎng)一智”，就是這個(gè)道理。我的另一些干事在平時(shí)的在工作和發(fā)言中就不怕出錯(cuò)，出丑，很注意鍛煉自己，也懂的很多事都付諸實(shí)踐，同時(shí)在平時(shí)中我也會(huì)給他們 很多機(jī)會(huì)，不在乎他們犯太多的錯(cuò)誤，希望他們能夠真正在一次次的實(shí)踐中，在一次次的錯(cuò)誤中學(xué)到東西，希望他們能夠真正的成長(zhǎng)，我想我也是遵循了實(shí)踐的科學(xué)規(guī)律的。 通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀(guān)世界和客觀(guān)世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀(guān)。 馬克思主義的哲學(xué)認(rèn)為十 分重要的問(wèn)題，不在于懂得了客觀(guān)世界的規(guī)律性，因而能夠解釋世界，而在于拿了這種對(duì)于客觀(guān)規(guī)律性的認(rèn)識(shí)去能動(dòng)地改造世界。通過(guò)對(duì)客觀(guān)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，即對(duì)實(shí)踐重要性的認(rèn)識(shí)，我們才能夠?qū)W到更多的東西，才能都更好的成長(zhǎng)。擁有正確的人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)，以致能更好的完善自己。這就是我對(duì)實(shí)踐論的感悟。