【正文】 接著毛澤東舉人們到延安考察的例子說明了人在社會實踐中開始只是看到事物的現(xiàn)象表面，看到事物的片面，看到事物之間的外部聯(lián)系。此時人們還沒在腦中形成概念。這個概念指的是人們對事物的全面系統(tǒng)而又能切實服務(wù)于實踐的認(rèn)識。社會實踐仍在繼續(xù)，通過《三國演義》中“眉頭一皺計上心來”的例子說明認(rèn)識的第二個階段形成概念。在這之后毛澤東通過“無產(chǎn)階級 對于資本主義社會的認(rèn)識，在其實踐的初期 —— 破壞機器和自發(fā)斗爭時期”、“中國人民對于帝國主義的認(rèn)識也是這樣”和“戰(zhàn)爭”三個例子具體說明認(rèn)識的深化運動。 此時人的認(rèn)識完成了嗎？毛澤東認(rèn)為沒有。實踐的最高境界是服務(wù)于實踐，為改造世界貢獻自己的一份力，為無產(chǎn)階級創(chuàng)造美好的明天貢獻自己的一份力。最后毛澤東做了本文總結(jié)： 通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識而能動地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識而能動地指導(dǎo)革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，這種形式，循 環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。 本文對當(dāng)代大學(xué)生的啟示： 大學(xué)是一個開放的認(rèn)知提升平臺，大學(xué)的關(guān)鍵在于使人形成一套以專業(yè)的眼光去認(rèn)識和理解生活中的各種錯綜復(fù)雜的現(xiàn)象和事件。但必要的實踐是不能短斤缺兩的。 本科的課程具有一定的通用性，就具體的深度而言還沒有達(dá)到的研究的真正深度。其次由于課程相對較雜，如何將其統(tǒng)一起來確實是每個同學(xué)應(yīng)該考慮的重要問題。 《實踐論》為我們的解決這個 問題提供了一把鑰匙，那就是從實踐中提升認(rèn)知，提高解決問題的能力。這里的實踐形式多種多樣，可以是參加社團協(xié)會，可以是參與與自己專業(yè)相關(guān)的兼職，可以參與學(xué)校舉辦相關(guān)的社會實踐，當(dāng)然還有很多的比賽。具體的建議如下： 一：摒棄大學(xué)生是天之驕子的想法，積極培養(yǎng)自己的務(wù)實精神。以前的天之驕子確實可以冠之以此名，直觀的解釋是資源的稀缺性。大學(xué)生的數(shù)量少，國家的需求相對較大。改革開放后，尤其是大學(xué)擴招后，大學(xué)生的數(shù)量急劇膨脹，以至于現(xiàn)在的供求失衡。實踐的改變必須有相應(yīng)的 認(rèn)知改變，令人遺憾的是，我們中的大多 數(shù)不愿承認(rèn)自己在“貶值”。社會越來越需要應(yīng)用型人才，而應(yīng)用的技能我們在大學(xué)中就必須給以足夠高的重視，務(wù)實的品質(zhì)不僅要求我們在思想上有所改變，更要求我們在行動實踐上有所作為。 二：要在學(xué)校提供的實踐范圍內(nèi)積極鍛煉自己，讓知識通過實踐來真正融入自己的血液。這里我希望通過自己的例子具體說明一下。常熟理工學(xué)院青年志愿者協(xié)會已經(jīng)運行五年，一開始權(quán)利的下放使得每個學(xué)院的都可以開展相應(yīng)的志愿活動，但是隨著時間的推移越來越來的學(xué)院會做相同的志愿服務(wù)，比如一個敬老院會有很多的學(xué)院會去做相同的活動，人家敬老院也會沒有思 緒，也會變得很煩。我是管理學(xué)院的，以前對項目管理的思想只有大概了解，說到其運用還知之甚少。不過本次參與活動的的整合，當(dāng)主要的活動以一個個項目來做時，每一個環(huán)節(jié)都會得到比較好的控制，比如每個敬老院的安排時間段，將由相關(guān)項目負(fù)責(zé)人統(tǒng)籌安排，從而避免沖突與混亂。在此過程中，我對項目管理的思想和實施的具體有了更為深刻的認(rèn)識。 三：最后想說的是要勇于實踐，不怕艱難，敢于挑戰(zhàn)自己。機會轉(zhuǎn)瞬即逝，真正把機會抓住的從來都是實干家。 總而言之，閱讀學(xué)習(xí)毛澤東同志的《實踐論》，讓我受益匪淺。實踐論是馬克思主義思 想的新發(fā)展，是辯證唯物主義的理論結(jié)晶?！巴ㄟ^實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識而能動地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識而能動地指導(dǎo)革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至 無窮，而實踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀?！蔽蚁刖鸵悦珴蓶|同志在《實踐論》中的精辟概括自勉！ 第四篇：《實踐論》讀后感 《實踐論》讀后感 實踐與方法 讀過毛澤東的《實踐論》，讓我對實踐及認(rèn)知有了更進一步的認(rèn)識。實踐，即一個怎樣驗證真理是否符合客觀事物及其規(guī)律本來面目的過程。“人的社會實踐，不限于生產(chǎn)活動一種形式，還有階級斗爭、政治生活、科學(xué)和藝術(shù)活動等多種形式?！比藗兣卸ɑ蛘J(rèn)知一個理論是否為真理，并非依賴于主觀思想而定，而是真正依賴于客觀社會實踐的結(jié)果而定。實踐，就是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。 人類在不斷實踐中改造世界世界。因此，實踐與我們的生活密切相關(guān)。如何實踐？我認(rèn)為最重要的是方法，一個具體操作過程。可以分為“客觀”和“主觀”兩個層面。其中 ，客觀分為外在客觀和內(nèi)在客觀兩個方面。“外在客觀”表現(xiàn)為實踐具有“時代性”。不同的時代，不同的社會背景，實踐會有不同的內(nèi)容。前人的理論具有一定的借鑒性，但不能完全地生搬硬套。比如馬克思主義理論，也在隨著社會實踐的發(fā)展而發(fā)展。馬克思主義在中國傳播和發(fā)展的過程就是其中國化的過程?！皟?nèi)在客觀”表現(xiàn)為實踐具有局部性和偶然性。某種局部實踐的結(jié)論不一定適用于全局實踐，某種偶然實踐的結(jié)果不一定體現(xiàn)基本的、普遍的規(guī)律，此一層次實踐的結(jié)論不一定適用于其他層次和全部層次。就像黑格爾的辯證法和費爾巴哈的唯物主義，兩者各有利弊，其 適用范圍也不一樣。而馬克思批判繼承了兩者的理論，創(chuàng)立了一種新的實踐論 —— 辯證唯物主義和歷史唯物主義。這就把握了理論實踐的科學(xué)性。 實踐還具有一定的“主觀性”。“理論認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理論知識”。絕對客觀的人類實踐，是不存在的，人類的任何實踐活動不可能絕對擺脫實踐主體主觀因素的制約。主體能動發(fā)揮程度的不同，必然會影響到實踐的具體效果。有了正確的方法，才能更科學(xué)地探索到實踐的方向。最后，還要注意總結(jié)，把經(jīng)驗與教訓(xùn)結(jié)合，找準(zhǔn)理論與實踐的結(jié)合點，在結(jié)合中升華，創(chuàng)新，發(fā)展。從而更好地應(yīng)用 到實踐中去。 第五篇：《實踐論》讀后感 在中國共產(chǎn)黨內(nèi)，曾經(jīng)有一部分教條主義的人長期拒絕中國革命的經(jīng)驗，否認(rèn)“馬克思主義不是教條而是行動的指南”這個真理，而只生吞活剝馬克思主義書籍中的只言片語，去嚇唬人們。還有另一部分經(jīng)驗主義的人長期拘守于自身的片斷經(jīng)驗，不了解理論對于革命實踐的重要性，看不見革命的全局，雖然也是辛苦地 —— 但卻是盲目地在工作。這兩類人的錯誤思想，特別是教條主義思想，曾經(jīng)在一九三一年至一九三四年使得中國革命受了極大的損失，而教條主義者卻是披著馬克思主義的外衣迷惑了廣大的同志。毛 澤東的《實踐論》，是為了用馬克思主義的認(rèn)識論觀點去揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗主義 ——特別是教條主義這些主觀主義的錯誤而寫的。因為重點是揭露看輕實踐的教條主義這種主觀主義，故題為《實踐論》。毛澤東曾以這篇論文的觀點在延安的抗日軍事政治大學(xué)作過講演。 辨證唯物論的認(rèn)識論把實踐提到第一的地位，認(rèn)為人的認(rèn)識一點也不能離開實踐，排斥一切否認(rèn)實踐重要性、使認(rèn)識離開實踐的錯誤理論。列寧這樣說過：“實踐高于（理論的）認(rèn)識，因為它不但有普遍性的品格，而且還有直接現(xiàn)實性的品格。”鄧小平同志曾經(jīng)也說過“實踐是檢驗真理的唯一 標(biāo)準(zhǔn)”。 通過對《實踐論》的研讀，我聯(lián)想到其實自己對部門的管理，特別是對干事的培養(yǎng)以及干事們平時的表現(xiàn)是和社會發(fā)展中所應(yīng)遵循的規(guī)律事是一樣的，即認(rèn)識和實踐 其實在開始管理一個部門的時候也犯過很多的錯誤，比如會只看到干事的表面，而沒有真正的去了解每一個人，只是對他們有了一個感性的認(rèn)識，而沒有上升到理性上去。只是以他們的外表和平時做事情去看待他們，沒有真正的去了解每個人，去發(fā)現(xiàn)每個干事優(yōu)秀的方面，精彩的方面。馬克思主義者認(rèn)為人類社會的生產(chǎn)活動，是一步又一步地由低級向高級發(fā)展，因此，人們的認(rèn)識，不 論對于自然界方面，對于社會方面，也都是一步又一步地由低級向高級發(fā)展，即由淺入深，由片面到更多的方面，由感性到理性的。認(rèn)識的過程，第一步，是開始接觸外界事情，屬于感覺的階段。第二步，是綜合感覺的材料加以整理和改造，屬于概念、判斷和推理的階段。只有感覺的材料十分豐富（不是零碎不全）和合于實際（不是錯覺），才能根據(jù)這樣的材料造出正確的概念和論理。 理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識，這就是辯證唯物論的認(rèn)識論。通過心智的逐漸成熟和對辯證唯物認(rèn)識論的逐步了解，我不斷的調(diào)整對部門的管理策略，同 時也調(diào)整自己的狀態(tài)，嘗試著很多的方案，不合適的逐步該進，合適的留下來，逐步的完善，以得到一個更適合對我們部門干事的培養(yǎng)以及管理方案。在這個過程中我和干事們真正做到打成一片，到了什么都說的地步，我才逐漸的了解到每個人的專長和優(yōu)秀的方面，知道了每個人的精彩，這樣也方便了我對干事的管理與培養(yǎng)。同時在對培養(yǎng)與管理方案的逐漸完善的過程中認(rèn)識到了實踐的重要性，我們不怕錯誤，每個錯誤過后，我們會一起找出原因，找到解決的辦法，那樣我們才有了逐步的完善，同時在那個過程中，大家也做到了互相了解，增強之間的友誼，也增強了部門的凝 聚力?？芍^是一舉多得的。這樣我才了解到原來實踐是這么重要與有效。 在部門干事平常的做事與自我鍛煉中我更加認(rèn)識到了實踐的重要性。在平時的發(fā)言和做事中，有些干事是因為害怕自己做不好，怕丟臉，而不敢去做，不敢去發(fā)言；而另一些人是因為感覺什么都會了，自己的心理素質(zhì)已經(jīng)很好了，并不需要那樣的機會去鍛煉。但是我現(xiàn)在卻發(fā)現(xiàn)這兩種人在部門一年卻并沒有學(xué)到什么東西，也并沒有成長多少。但是那些原來有些膽小和不自信的，平時注重自己的鍛煉，雖然平時做事和發(fā)言中也鬧了很多的笑話，做了很多的錯事，但是他們卻一再的堅持，不放過每 次可以提升自己哦機會，鍛煉自己?，F(xiàn)在他們已經(jīng)很成熟了，發(fā)言的時候也可以侃侃而談了。 其中一些人因為害怕而不敢去實踐，錯過了驗證一些事情的機會。在認(rèn)識的過程中，他們就錯失了第一步，失去了對外界事物的接觸，怎么能提升到一個更高的高度哪。還有一些人犯了經(jīng)驗主義錯誤，以為自己已經(jīng)可以了，不用再去實踐，可是真正付諸實踐的時候，又會是另一種光景。庸俗的事務(wù)主義家不是這樣，他們尊重經(jīng)驗而看輕理論，更看輕實踐因而不能通觀客觀過程的全體，缺乏明確的方針，沒有遠(yuǎn)大的前途，沾沾自喜于一得之功和一孔之見。斯大林說得好：“理論若不和實踐聯(lián)系起來，就會變成無對象的理論，同樣，實踐若不以革命理論為指南，就會變成盲目的實踐?！? 人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，想要得到自身價值的實現(xiàn)，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會在實踐中失敗。人們經(jīng)過失敗之后，也就從失敗取得教訓(xùn)，改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性，人們就能變失敗為勝利，所謂“失敗是成功之母”，“吃一塹長一智”，就是這個道理。我的另一些干事在平時的在工作和發(fā)言中就不怕出錯，出丑，很注意鍛煉自己，也懂的很多事都付諸實踐，同時在平時中我也會給他們 很多機會，不在乎他們犯太多的錯誤，希望他們能夠真正在一次次的實踐中，在一次次的錯誤中學(xué)到東西，希望他們能夠真正的成長，我想我也是遵循了實踐的科學(xué)規(guī)律的。 通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識而能動地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識而能動地指導(dǎo)革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。 馬克思主義的哲學(xué)認(rèn)為十 分重要的問題，不在于懂得了客觀世界的規(guī)律性，因而能夠解釋世界，而在于拿了這種對于客觀規(guī)律性的認(rèn)識去能動地改造世界。通過對客觀規(guī)律的認(rèn)識，即對實踐重要性的認(rèn)識，我們才能夠?qū)W到更多的東西，才能都更好的成長。擁有正確的人生觀和價值觀，以致能更好的完善自己。這就是我對實踐論的感悟。