【正文】 中國歷來已久，早在西漢時(shí)期就有一位官員提出用五餌之策控制蠻夷，而到19世紀(jì)大批歐洲國家抵達(dá)中國時(shí)，中國官員的策略與前朝官員如出一轍：以夷制夷?；粮裣壬J(rèn)為，以夷制夷的策略是相當(dāng)成功的，它利用敵國之間利益使敵國之間相互斗爭，從而使本國獲利。雖然中國近代在戰(zhàn)爭上輸?shù)靡凰?，但是晚清在受到西方列?qiáng)堅(jiān)船利炮的打擊之下仍喘延了70年之久，那么這不能夠不說是中國的外交策略發(fā)揮了作用。所以我們站在這天的角度去省視李鴻章當(dāng)初的賣國行為，我們也許就應(yīng)承認(rèn)他為防止中國被西方強(qiáng)敵完全吞食而做的不懈努力。儒家學(xué)說在中國文化中占有極其重要的地位。它有效的維護(hù)了封建統(tǒng)治，它讓人們用心入世，透過個(gè)人的修養(yǎng)拯救這個(gè)社會(huì)。基辛格先生認(rèn)為，中國人的價(jià)值觀本質(zhì)上是世俗的，它不同于宗教宣揚(yáng)人死后還有來生，它要求每個(gè)人做一個(gè)對(duì)社會(huì)和國家有用的人，它更強(qiáng)調(diào)的是人活在現(xiàn)世的作用，而不是什么來世的救贖。儒家學(xué)說中君子以自強(qiáng)不息，齊家治國平天下也許就能夠很好地說明這個(gè)問題。基辛格先生認(rèn)為中華民族是一個(gè)不屈不饒，堅(jiān)韌無比的民族，我認(rèn)為這與儒家學(xué)說中自強(qiáng)的思想密不可分。中國人沒有像西方或印度一樣擁有傳統(tǒng)好處上的宗教，這也說明中國人在關(guān)鍵時(shí)刻，相信只有自己才能拯救自己。另外，儒家學(xué)說也維護(hù)了封建社會(huì)森嚴(yán)的等級(jí)制度，它強(qiáng)調(diào)人就應(yīng)安守本分。這在某種程度上也禁錮了人們的思想，使得中國人更加恪守傳統(tǒng)。中國的實(shí)力政策與《孫子兵法》渾然相成?；粮裣壬f：中國人是實(shí)力政策的出色實(shí)踐者，其戰(zhàn)略思想與西方流行的戰(zhàn)略與外交政策截然不同。西方人崇尚決戰(zhàn)決勝，強(qiáng)調(diào)英雄壯舉。而中國的理念強(qiáng)調(diào)巧用計(jì)謀及迂回策略，耐心累積相對(duì)優(yōu)勢(shì)?；粮裣壬J(rèn)為：中西方這一差異反映在兩種禮貌流行的棋類上。中國人發(fā)明了圍棋，圍棋的下法以戰(zhàn)略包圍為主。雙方最后的輸贏往往是微弱的優(yōu)勢(shì)。而西方的國際象棋目標(biāo)就是全勝，目的就是把對(duì)方將死。孫子與西方戰(zhàn)略家的根本區(qū)別在于，孫子強(qiáng)調(diào)心理和政治因素，而不是只談軍事，在孫子看來不戰(zhàn)而屈人之兵才是最佳上策?！秾O子兵法》中有一個(gè)概念叫勢(shì)，在西方卻沒有類似的概念。在軍事上，勢(shì)是指戰(zhàn)略發(fā)展趨勢(shì)和演變形式中蘊(yùn)含的潛能，即各種因素之特定組合及其發(fā)展趨勢(shì)中蘊(yùn)含的巨大能量。在孫子看來，決定戰(zhàn)爭的勝負(fù)就是要看這個(gè)勢(shì)存不存在，不存在則需要耐心的等待，一旦勢(shì)出現(xiàn)了，那就好像猶如從山頂上滾下來的石頭，高坡上落下的瀑布，其能量巨大，勢(shì)不可擋！中國的統(tǒng)治者認(rèn)識(shí)到，不是所有問題都能夠得到解決，過分強(qiáng)調(diào)對(duì)具體事件的完全駕馭有可能會(huì)打亂大同世界的平衡。所以中國的圣賢都贊成人就應(yīng)順應(yīng)自然。黑格爾說，中國人視海洋如沙漠，從未想過要在海外建立殖民地。陸地把人束縛在數(shù)不清的依附關(guān)系上，這使得中國人的思維是狹隘的，因而中國與海洋歷史的發(fā)展失之交臂。實(shí)際上，我覺得黑格爾此言差矣，與西方人不同的是，中國人講究順天應(yīng)人，自得其樂。而所謂的西方人海外探險(xiǎn)并不是什么視野開闊，而是欲望驅(qū)使。一種是海盜式的掠奪欲望，另一種是宗教式的精神征服欲望。基辛格先生的《論中國》精神內(nèi)涵絕不僅僅如此，我也只能盲人摸象般的窺探全書，僅從中國文化的獨(dú)特性這一章去發(fā)表一些淺陋的看法，而且說的東西又是膚淺易懂的，所以我覺得各位看官還是就應(yīng)抓住這次機(jī)會(huì)，找來基辛格先生的原著，細(xì)細(xì)品味書中的真諦。論中國讀后感（四）：二十世紀(jì)六七十年代在中國聞名遐邇的亨利．基辛格寫了一本書《論中國》，這本書有這樣的觀點(diǎn)，就是說中國的歷史其實(shí)只是重復(fù)封建王朝的輪回，沒有實(shí)質(zhì)性的進(jìn)步，并由此徹底否定中國的傳統(tǒng)文化。要我說這么說太片面了，中國古代在基辛格的書里被稱為中華帝國，以下都以中華帝國代稱中國。中華帝國的歷史在《論中國》的書中是從黃帝時(shí)期算起，那個(gè)傳說的時(shí)代開始，中華帝國開始了盛衰有常的變化，在這一種獨(dú)特的變化中，伴隨著民族的融合、疆界的拓展、文化的繁榮，其中有的規(guī)律就好像人的一生一樣，各種變化都有，最后一個(gè)時(shí)期的文化徹底死亡。但是它的精華會(huì)隨著禮貌的流傳在另一個(gè)部落中再次壯大。優(yōu)秀的、有生命力的文化不會(huì)隨著時(shí)間流逝而消散，它會(huì)改變自己的狀態(tài)以適應(yīng)環(huán)境的改變。在中華帝國向這天演進(jìn)的過程中，人們進(jìn)行了許多的探索，并在發(fā)現(xiàn)和運(yùn)用規(guī)律解決生存中的問題時(shí)，留下了許多的文化典籍，有的已經(jīng)失傳了，有的在這天仍然煥發(fā)著生命力。這些流傳下來的文化典籍里包含了古代的思想，這些古代的思想是在當(dāng)時(shí)看來最實(shí)用的，在這天能夠有用，也能夠沒有。有用和沒用是誰說了算呢？當(dāng)然是統(tǒng)治者了。人類社會(huì)經(jīng)歷了原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、現(xiàn)代社會(huì)。這天就是現(xiàn)代社會(huì)，古代的奴隸社會(huì)時(shí)期，底層的奴隸的主要任務(wù)是充當(dāng)勞動(dòng)力，世代為奴的人幾乎沒有機(jī)會(huì)和時(shí)間來掌握知識(shí)和文化，是比封建社會(huì)的平民還愚昧。至于伊尹、姜尚什么的是因?yàn)槿思易嫔显琴F族，即奴隸主階層，家里面有書，有學(xué)習(xí)的傳統(tǒng)和習(xí)慣，屬于自學(xué)成才。奴隸持續(xù)愚昧，奴隸主掌握文化知識(shí)，當(dāng)然好管理和統(tǒng)治了，你想啊，好比你啥也不會(huì)，只能聽人家明白人白話，人家說啥是啥，你只能說，是啊，是啊。根本沒有知識(shí)儲(chǔ)備來支撐你去反思和總結(jié)。所以奴隸社會(huì)時(shí)期，能上位成功的主要是憑借君權(quán)神授、跳大神忽悠人這種方法樹立統(tǒng)治根基的。你聽我說跳大神你肯定說這是封建迷信，我可告訴你，封建社會(huì)了跳大神的和這天不一樣，人家是有文化的人，這些人俗稱先知、大祭司、國師等等。擅長領(lǐng)域比較多，比如部落里有人生病了整點(diǎn)草藥給人治病，有矛盾了斷案，選取部落的聚居地，總之，是生養(yǎng)死葬一條龍服務(wù)。和這天的那些騙子簡直是云泥之別。那為啥就先知會(huì)，別人不會(huì)呢。還是從根上說，平均起來文化素質(zhì)幾乎都沒有，沒法教育和推廣，人家不講道理，就信跳大神的。這和這天某些偏遠(yuǎn)落后的農(nóng)村的迷信活動(dòng)猖獗的道理是一樣的，人民愚昧，就只能信這個(gè)了。之后周王朝建立，由敬祀鬼神（即跳大神文化）改為崇文重禮，團(tuán)結(jié)宗親。所以中國人從那時(shí)起開始有了家譜。那么周超樹立統(tǒng)治根基的理論是，說這個(gè)鬼神啊，在實(shí)踐的時(shí)候是時(shí)靈時(shí)不靈，那是因?yàn)楣砩袷怯刑焐系拇笊窆芾?，這個(gè)大神叫圣人。說這個(gè)周文王姬昌就是圣人下凡，替大神教化你們這些人類的。那些鬼神什么的，你給它供上它就保佑你，稍有怠慢就降下災(zāi)禍與你，不是好鬼，就是黑社會(huì)嘛。所以大神決定打黑了，改由圣人降世。為啥圣人就好呢，因?yàn)槭ト搜芯砍隽艘?guī)律，能夠用規(guī)律明白人們的生活，以后不用給這些收保護(hù)費(fèi)的黑社會(huì)面子，不用買它的帳了，要遠(yuǎn)離它們。周朝時(shí)的政治理論課就是以周易為基礎(chǔ)的思想的周易文化，所以那時(shí)想考國家公務(wù)員，務(wù)必學(xué)習(xí)周易。人們的思想意識(shí)由鬼神萬能變到了人能夠總結(jié)規(guī)律解決問題，就是以前有啥問題不會(huì)就得殺生祭祀，此刻改為算一卦就解決。論中國讀后感（五）：本書著重書寫的是清末民初直至中國現(xiàn)代發(fā)展這段時(shí)間，前面秦朝統(tǒng)一到清朝只是大致概括一下。讓我印象最深的事寫清末那段，中國幾千年下來留下的儒家文化以及中國人與身居來的優(yōu)越感使得中國在一戰(zhàn)之后淪為了半封建半殖民地國家。在歐洲人眼里中國是一塊巨大的肥肉，歐洲人想進(jìn)入中國市場(chǎng)以此過去利潤。但中國自古以天朝自居，不僅僅視歐洲人的要求為蠻橫無理，還認(rèn)為歐洲的科技只能算夷技，思想上的排斥導(dǎo)致中華閉關(guān)鎖國。最后，歐洲人運(yùn)用夷技打開了中國國門。在列強(qiáng)瓜分中國時(shí)，中國人作用了迂回戰(zhàn)術(shù)，與其讓歐洲人自己瓜分，還不如自己掌握主動(dòng)權(quán)，去與各列強(qiáng)談判。這樣中國不會(huì)像印度那樣由一個(gè)國家占領(lǐng)。中國韜光養(yǎng)晦，等到有了自主潛力，再從各列強(qiáng)手中拿回屬于中國的土地。當(dāng)時(shí)的中國有人說李鴻章是賣國賊，如今一看，李鴻章是個(gè)深謀遠(yuǎn)慮的愛國主義者。然后就是解放后的中國，中國百廢待興，雖然國際上稍處于和平階段，但強(qiáng)國還是在打中國的注意，要想在霸權(quán)主義下安身立命，中國務(wù)必自強(qiáng)，務(wù)必要發(fā)展起來，毛澤東其實(shí)已經(jīng)想到了，但是剛剛解放的中國要想進(jìn)出發(fā)展的軌道，還有個(gè)過渡緩沖期，再加上老百姓深陷五千年的封建思想環(huán)境下，還不能完全的投入其中。所以對(duì)外，毛澤東主動(dòng)挑釁，透過抗美援朝戰(zhàn)爭，中印邊界戰(zhàn)爭，臺(tái)海危機(jī)，越南戰(zhàn)爭向強(qiáng)國示威，讓強(qiáng)國明白剛剛解放的中國是還是能夠繼續(xù)抗戰(zhàn)的，更是不怕核戰(zhàn)爭，這樣的一種威懾，讓美國不知所措，也讓美國為戰(zhàn)爭付出了代價(jià)。而對(duì)內(nèi)，毛澤東發(fā)動(dòng)了革命。之后，鄧小平領(lǐng)導(dǎo)我們走向了新時(shí)代，實(shí)事求是，發(fā)展才是硬道理。如果說毛澤東是哲學(xué)家，周恩來是儒林學(xué)士，那鄧小平就是實(shí)實(shí)在在的務(wù)實(shí)者，他把每一件事都落到實(shí)處，求真務(wù)實(shí)。把文革后中國重新帶起來，讓中國身上的每一個(gè)齒輪動(dòng)起來。其實(shí)治國與教人是一個(gè)道理，人不能把自己封閉起來，要不斷學(xué)習(xí)先進(jìn)知識(shí)，挖掘創(chuàng)新，才能真正成為一個(gè)有用的人。