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正文內(nèi)容

實踐論讀后感[合集](編輯修改稿)

2025-05-11 12:21 本頁面
 

【文章內(nèi)容簡介】 少理性認識而沒有實在的實踐而失敗。 最近我終于把自己的人生發(fā)展計劃好了。經(jīng)過一年多的苦思冥想,根據(jù)自己的 實際情況,我認為切實際。但現(xiàn)想起,那計劃是否一成不變,是否都在你的掌握之中?看了實踐論的基本思想,使我認識到我的人生計劃其實會在不遠的將來變化不斷,一切 只有靠自己去協(xié)調(diào)好,掌握發(fā)展趨勢。毛澤東認為人的 認識會受到很多限制,就是這些限制才會導(dǎo)致我們的預(yù)期的目的沒有定論。我們只有隨情況的變化而急速變化,時刻做出與事實相符的任務(wù)和工作方案,并努力糾正發(fā) 展方向和發(fā)展趨勢。比如這次考試是我計劃中的關(guān)鍵步驟,失敗了只有等明年,因此我必須再次調(diào)整我的計劃,或推遲以后的計劃,或在某一時段加大計劃量。一句話,實事求是,具體情況具體計劃。就毛澤東說的主觀和客觀,理論和實踐,知和行,要形成具體的歷史的統(tǒng)一。 總而言之,人生的發(fā)展類似社會的發(fā)展,他們有著 共同的屬性,因而有著類似的發(fā)展規(guī)律,我們在人生的 發(fā)展道路上,堅定辨證唯物論的知形統(tǒng)一觀,接受毛澤東的實踐論,實踐,認識,再實踐,再認識的循環(huán)反復(fù)的發(fā)展形式。 【篇六】 《實踐論》一文是偉大領(lǐng)袖毛澤東主席 1937 年 7 月的論文著作。現(xiàn)收集于《毛澤東選集》中,是第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期的文章。 時值第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期,抗日革命戰(zhàn)爭即將到來。在中國共產(chǎn)黨內(nèi),曾經(jīng)有一部分教條主義的人長期拒絕中國革命的經(jīng)驗,否認“馬克思主義不是教條而是行動的指南”這個真理,而只生吞活剝馬克思主義書籍 中的只言片語,去嚇唬人們; 還有另一部分經(jīng)驗主義的人長期拘守于自身的片斷經(jīng)驗,不了解理論對于革命實踐的重要性,看不見革命的全局,雖然也是辛苦地 —但卻是盲目地在工作。這兩類人的錯誤思想,特別是教條主義思想,曾經(jīng)在一九三一年至一九三四年使得中國革命受了極大的損失,而教條主義者卻是披著馬克思主義的外衣迷惑了廣大的同志。為了用馬克思主義的認識論觀點去揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗主義 — 特別是教條主義這些主觀主義的錯誤,于 1937 年 7 月毛澤東寫了《實踐論》這篇文章。毛澤東曾以這篇文章的觀點在延安抗日軍事政治大學(xué)作過 演講,目的在于揭露輕視實踐的教條主義觀點,教育披著馬克思主義迷惑廣大群眾的同志,使他們理論聯(lián)系到具體的革命實踐中來。 《實踐論》以認識和實踐即“知”與“行”的辯證關(guān)系為中心全面系統(tǒng)地闡和發(fā)揮馬克思主義認識論的基本原理。具體地論述了實踐及其在認識過程中的地位和作用,強調(diào)人類的生產(chǎn)活動是最基本的實踐活動。 首先,文章闡明了實踐的基本形式,實踐和認識的關(guān)系及實踐在認識地位中的地位。指出“馬克思主義認為人類的生產(chǎn)活動是最基本的實踐活動?!薄叭说纳鐣嵺`,不限于生產(chǎn)活動一種形式,還有多種其他形式,階級 斗爭,政治生活,科學(xué)藝術(shù)活動,總之社會實際生活的一切領(lǐng)域都是社會人所參與的。所以辯證唯物論的認識論把實踐提到第一位,認為人的實踐一點也離不開、排斥一切否認實踐的重要性,使認識離開實踐的錯誤理論?!辈⑶?,“無論從認識的源泉,認識的發(fā)展動力,還是檢驗認識正確與否的標準來看,都離不開人的實踐活動。”總之,實踐的觀點是辯證唯物主義認識論之第一的和基本的觀點。 其次,文章闡述了認識的發(fā)展過程,指出認識過程要經(jīng)過感性認識上升到理性認識和由理論到實踐兩次飛躍。實現(xiàn)兩次飛躍之后,認識運動“既完成了,又沒有完成”,因 為認識的發(fā)展過程是無限的,是階段性和無限性的統(tǒng)一。 再次,闡述了真理的絕對性和相對性。強調(diào)絕對真理是有的,但它存在于相對真理之中,離開相對真理的絕對真理是不存在的。無數(shù)相對真理的總和,就是絕對的真理。并著重指出,“馬克思列寧主義并沒有結(jié)束真理,而是在實踐中不斷開辟和認識真理的道路?!碧岢隽烁脑炜陀^世界和主觀世界的任務(wù),指出“無產(chǎn)階級和革命人民改造世界的斗爭,包括了實現(xiàn)改造客觀世界和改造自己的主觀世界的任務(wù)”。 此外,文章還對辯證唯物主義認識論的主要內(nèi)容作了高度概括。指出通過實踐來發(fā)現(xiàn)真理,又 通過實踐而證實和發(fā)展真理,從感性認識而能動地發(fā)展到理性認識,又從理性認識能動地指導(dǎo)革命實踐,改造主觀世界和客觀世界。實踐,認識,再實踐,再認識,這種形式,循環(huán)往復(fù)以至無窮。而實踐和認識之每一循環(huán)的內(nèi)容,都比較地進行了高一級的程度。 《實踐論》為我們提供了認識事物的基本原理和方法。我們在認識事物的時候,要不急不躁,由表及里,全面觀察,有感性到理性,理解事物的演進變化,分清事物彼此間的區(qū)別聯(lián)系,大膽假設(shè),小心求證,循環(huán)往復(fù),不斷加深對事物的認識。具體地說就是在對任何事情沒有做出深入了解、分析的前提下,都 不要急于作出任何結(jié)論。 在應(yīng)對、處理一件事情的時候,我們先要觀察事物的外在屬性,盡可能多地從不同側(cè)面觀察事物的特性,詳細的描述事物的外在特性要素,從感性上對其進行整體感知。其次更重要的是,觀察事物的內(nèi)在屬性,探尋事物的內(nèi)在屬性,盡可能地多舉事物內(nèi)在特性之間的各個要素。任何一事物的發(fā)展都是內(nèi)外因相結(jié)合作用的,外因是事物發(fā)展的條件,內(nèi)因是其根本性的東西。我們在認識事物發(fā)展的時候,不僅要分清事物發(fā)展所處的階段、地位,運用普遍的、聯(lián)系的、全面的、發(fā)展的眼光來看待之。對事物的外在形式,表象的東西進行觀察、分析 進而上升到事物內(nèi)部特性的認識,即從感性認識上升到理性認識,實現(xiàn)認識論實踐的第一次飛躍。 在實現(xiàn)實踐論第一次飛躍之后,我們應(yīng)該將實踐認識理論返回的實踐中去,接受實踐的考驗,進一步去指導(dǎo)實踐。我們學(xué)習、認識、觀察事物過程就是理論聯(lián)系指導(dǎo)實踐的過程。我們學(xué)習別人的正確的東西,用之來指導(dǎo)我們的實踐,反之,我們在實踐的同時也檢驗了別人理論的正確與否?重復(fù)往返,不斷深入。正確的理論不斷指導(dǎo)我們的生活實踐,影響著整個人類社會的認識和發(fā)展。 在認識的過程中,理性認識還依賴于感性認識,我們必需堅持反對“唯理論 ”即只承認理性的實在性,不承認經(jīng)驗的實在性,以為只有理性靠得住,經(jīng)驗是靠不住的?!敖?jīng)驗論”錯誤在于不知感性才材料固然是客觀外界的真實反映,這兩種認識錯誤多我們都是不利的。而認識有待于深化認識事物要完全地反映整體,反映事物的本質(zhì)和內(nèi)部規(guī)律性,這就需要我們用腦子思考,將豐富的感性材料加以去偽存真,去粗取精,由此及彼,由表及里的改造,從感性認識上升到理性認識。 正如《實踐論》所述的,認識與實踐是相互統(tǒng)一的,是馬克思主義認識論的本質(zhì)規(guī)定。我們在生活、學(xué)習實踐中要用到這一原理,必需堅持一切從實際出發(fā),言之有物,不說空話。在實踐中堅持和發(fā)展真理,正確認識和改造世界,全面貫徹辯證唯物主義和歷史唯物主義思想路線。在認識和改造世界的過程中,首先要認識自我。只有“認識你自己”才能改造你自己,進而認識和改造世界。認識世界,改造世界是上帝安排給我們的任務(wù),這過程中我們要堅持認識與實踐的統(tǒng)一。因為此兩者是相互依賴,彼此制約的。我們認識世界就是為了改造世界,要有效地改造世界,又 必需正確地認識世界。這需要我們提高自己觀察處理問題的立場、觀點和方法的能力,尤其是實踐能力,要一切從實際出發(fā),勿犯教條主義、經(jīng)驗主義。堅持自己的立場,不能人云亦云。 為了更好地認識自己、改造自己進而認識和改造世界,包括主觀世界和客觀世界。我們要在實踐中堅持和發(fā)展真理,當然真理是相對的。這需要我們努力做到以正確的理論為指導(dǎo),對待馬列主義,毛澤東思想,鄧小平理論,“三個代表”的重要思想,科學(xué)發(fā)展觀等必需堅持解放思想,實事求是,與時俱進,求真務(wù)實,不斷進行實踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新,做到堅持和發(fā)展的統(tǒng)一。只有創(chuàng)新 ,才能不斷發(fā)展,創(chuàng)新又是堅持和繼承為前提的。把繼承和創(chuàng)新統(tǒng)一起來,理論才能真正順應(yīng)時代和實踐的呼喚,體現(xiàn)于時俱進的要求。 《實踐論》是一篇杰出的具有創(chuàng)造性的貢獻的馬克思主義著作,既豐富和發(fā)展了《反對本本主義》關(guān)于從實際出發(fā),調(diào)查研究,理論和實際相結(jié)合的思想。深刻地闡明了毛澤東思想活的靈魂中實事求是的基本觀點,科學(xué)地解決了幾千年來中國哲學(xué)史上爭論不休的行、知問題,為中國哲學(xué)的發(fā)展增添了極其光輝的一頁。它與《矛盾論》等為我們黨確立了科學(xué)的思想路線的理論基礎(chǔ),為延安整風作了理論準備,也為新民主主義革命勝利發(fā)展奠定了思想基礎(chǔ)。 作為二十一世紀的青年,我們必需應(yīng)該努力學(xué)習理論知識,并不斷積極參與實踐活動。在實踐活動中堅持 理論聯(lián)系實際,一切從實際出發(fā),解放思想,實事求是。全面落實行動,用知識武裝自己,在實踐中檢驗自己。注重理論實踐創(chuàng)新,激發(fā)自己不斷學(xué)習理論知識、實踐的激情,不斷拓展自己的新視野。不斷探索科學(xué)真理,弘揚科學(xué)精神,人文精神,全面提高自己的素質(zhì),做到看清對象,有的放矢,對自己,對社會生活的理想付諸行動。不斷提高認識和實踐的素質(zhì)的能力,爭取做有為的青年,成為國家和社會有用的人。 【篇七】 在老師的要求下讀了毛澤東主席的《實踐論》。感覺真是半暈半懂,大約是個人水平實在有限吧,在這里我就隨便說說第一感想好 了,請讀者多多包涵。 《實踐論》,顧名思義以實踐為中心展開論述。開篇先說明了實踐的重要性,然后又詳細的從各方面分析“實踐”這個詞語。全篇當中引用了許多理論和馬克思主義的思想,也打了一些比方使得論證更為具體。這是毛主席的代表作之一,上網(wǎng)搜索便可知道這篇文章還有著很強的政治地位,在革命中起了引導(dǎo)思想的重要作用等等。幾十年過去它依舊被人們傳送著,以科技的手段出現(xiàn)在我面前的電腦上供人研讀,自然也是對它價值的無聲肯定。 但是對于我來說,假若沒有人告訴我它的價值,可以確定,我是根本看不出它有這么高的社會 地位的,因為我很少接觸這么專業(yè)的哲學(xué),通俗的說,就是不懂行情,所以發(fā)現(xiàn)不了它的價值所在。 它是俞伯牙,可我卻不是鐘子期; 它是千里良駒,可我卻不是它的伯樂。 讓人有一種悲哀的感覺啊。 人世間千千萬萬的人,又有多少只是生命的過客,匆匆的來,匆匆的去,何以匆匆,奈何匆匆。 不過,幸好,世界上還是有許多可以理解你的人的,要不然,又怎會有那么多人稱頌這《實踐論》呢?《實踐論》也不會有如此高的地位了吧。 再回過頭來,談?wù)勎覍Α皩嵺`”的看法吧。 眾所周知,實踐是檢 驗真理的唯一標準。想要知道某件事是否可行,最簡單的辦法就是實踐。所以生活中總是充滿了大大小小的實踐?!? 馬克思主義的哲學(xué)辨證唯物論有兩個最顯著的特點:一個是它的 階級性,公然申明辨證唯物論是為無產(chǎn)階級服務(wù)的; 再一個 就是它的實踐性,強調(diào)理論對于實踐的依賴關(guān)系,理論的基礎(chǔ)是實踐,又轉(zhuǎn)過來為實踐服務(wù)。判定認識 或理論之是否真理,不是依主觀上覺得如何而定,而是依客觀上社會實踐的結(jié)果如何而定。真理的標準只能是社會的實踐。實踐的觀點是辨證唯物論的認識論之第一的和基本的觀點。 ”可見實踐的重要性。 然而面對不同的事,實踐的方式和遇到的困難也不同。我們應(yīng)當理性、智慧地實踐。實踐前先考慮一下執(zhí)行之后是否會帶來傷害和不必要的損失,不可為了好奇心而實踐所有的事情,例如抽煙吸毒等是萬萬不能嘗試的; 實踐過程中還要細心謹慎,認真執(zhí)行,不要因為細小的疏忽而使得結(jié)果差以千里; 也不可半途而廢,堅定了目標就沒有放棄的道理; 實踐完成后,應(yīng)該認真總結(jié),讓這次實踐發(fā)揮它應(yīng)有的價值。 實踐中總會遇到這樣或那樣的困難和不如意,但是,應(yīng)該盡力去克服解決,才能有 所收獲。 請大膽的去實踐吧! 【篇八】 《實踐論》是我國偉大領(lǐng)袖毛澤東著名的哲學(xué)杰作之一,它以馬克思唯物辯證主義為基礎(chǔ),根據(jù)中國的實際國情,深刻的揭示了認識和實踐的密切關(guān)系。我深有感觸,這不僅對當時共產(chǎn)黨的工作有指導(dǎo)意義,對我們現(xiàn)在的生活也有很深的啟示。 記得我很早就聽說過一句話,在
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