【文章內(nèi)容簡介】 ，這就是蘇聯(lián)，他們還正在促進(jìn)這種改造過程，中國人民和世界人民也都正在或?qū)⒁ㄟ^這樣的改造過程。通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理，從感性認(rèn)識而能動地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識而被動地指導(dǎo)革命實(shí)踐改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，這種形式循環(huán)往復(fù)以至無窮而實(shí)踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容都比較地進(jìn)到了高一級的程度。這既是辯證唯物論的全部認(rèn)識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。參考文獻(xiàn)：[1]毛澤東、毛澤東選集一[M]，北京：人民出版社，1991,340 [2]宋文新，毛澤東與《實(shí)踐論》[M]，河北，中央少年兒童出版社，2001,155 [3]中共中央黨校出版社編輯部。學(xué)習(xí)毛澤東思想，[M]，北京：中共中央黨校出版社，1982,258 論述題 運(yùn)用矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理，說明建設(shè)中國特色社會主義的正確性。答：（1）矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物之中，存在每一事物發(fā)展過程的始終，這是矛盾的共性。矛盾的特殊性是指每一矛盾及其側(cè)面各有特點(diǎn)，這是矛盾的個(gè)性。二者是對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系，矛盾普遍性存在于特殊性當(dāng)中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性，同時(shí)，矛盾的特殊性也離不開普遍性。在某種條件下，二者可以相互轉(zhuǎn)化。（2）矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理，是我黨提出的建設(shè)中國特色的社會主義的理論根據(jù)。“社會主義”提示了社會發(fā)展的普遍規(guī)律，包含了社會主義所固有的共同本質(zhì)，是矛盾的普遍性；“中國特色”體現(xiàn)了中國國情的特殊規(guī)律、基本國情，是矛盾的特殊性。一方面，中國國情無論多么特殊，一定要堅(jiān)持社會主義方向；否則就會失去社會主義方向。另一方面，又必有考慮中國的國情，把兩者結(jié)合起來。否則就會犯教條主義的錯(cuò)誤。（3）只有堅(jiān)持馬克思主義普遍真理同各國革命和建設(shè)的具體實(shí)踐相結(jié)合，才能找到適合自己國情的革命和建設(shè)的正確道路。建設(shè)有中國特色社會主義理論鮮明地體現(xiàn)了矛盾普遍性與特殊性的辯證統(tǒng)一。用相對真理和絕對真理的辯證關(guān)系原理，論述對馬克思主會主義義既要堅(jiān)持又要發(fā)展； 答，真理是具體的，是發(fā)展的，真理的絕對性和相對性是辯證統(tǒng)一的。（1）絕對真理和相對真理是相互滲透和相互包含的。一方面，相對真理是絕對真理的基礎(chǔ)，相對之中有絕對，絕對寓于相對之中；另一方面，絕對之中有相對，真理的絕對性通過相對性表現(xiàn)出來；（2）真理和絕對真理又是辯證轉(zhuǎn)化的。真理永遠(yuǎn)處在由相對向絕對的轉(zhuǎn)化和發(fā)展中，這是真理發(fā)展的規(guī)律；（3）馬克思主義是真理，它也是真理絕對性和相對性的統(tǒng)一。a 馬克思主義正確地反映了自然、社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律，因而具有絕對性的一面。因?yàn)轳R克思主義真理具有絕對性，所以我們必須堅(jiān)持它并以它作為我們的指導(dǎo)思想。b 馬克思主義又沒有窮盡一切事物及其規(guī)律，需要隨著社會實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，因而具有相對性的一面。因?yàn)轳R克思主義真理具有相對性，所以，我們又必須在實(shí)踐中豐富它、發(fā)展它。既堅(jiān)持又發(fā)展，才是對待馬克思主義的正確態(tài)度第三篇：讀《實(shí)踐論》有感在馬克思主義基本原理概論課上，老師給我們布置了個(gè)一個(gè)課外作業(yè)——閱讀一本與馬克思主義有關(guān)的著作，寫一篇2000字以上的讀后感。在老師列舉的書目中，我一眼就看中了《實(shí)踐論》，因?yàn)槲覀儎倓倢W(xué)了“認(rèn)識與實(shí)踐的統(tǒng)一”這一節(jié)，對實(shí)踐的特點(diǎn)和作用有了一些初步的了解。于是，我在網(wǎng)上找到并下載了《實(shí)踐論》……《實(shí)踐論》是毛澤東哲學(xué)代表著作,寫于1937年7月。這部著作是為著用馬克思主義認(rèn)識論觀點(diǎn)去揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤而寫的，因?yàn)橹攸c(diǎn)是揭露看輕實(shí)踐的教條主義，故題為《實(shí)踐論》，副標(biāo)題則是“論認(rèn)識和實(shí)踐的關(guān)系——知和行的關(guān)系”。它具體地論述了實(shí)踐及其在認(rèn)識過程中的地位和作用，強(qiáng)調(diào)人類的生產(chǎn)活動是最基本的實(shí)踐活動，它決定其他一切活動；實(shí)踐是認(rèn)識的來源和推動認(rèn)識發(fā)展的動力；只有人們的社會實(shí)踐，才是人們認(rèn)識外界的真理性的標(biāo)準(zhǔn)；實(shí)踐還是認(rèn)識的目的，無產(chǎn)階級認(rèn)識世界的目的是為了改造世界；階級性和實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)的兩個(gè)最顯著的特點(diǎn)。該著作說明了在實(shí)踐基礎(chǔ)上認(rèn)識發(fā)展的辯證過程，論述了感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系，批判了唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤。它還深刻地指出，主觀和客觀相分裂，認(rèn)識和實(shí)踐相脫離，是“左”、“右”傾錯(cuò)誤的認(rèn)識論根源。人類認(rèn)識發(fā)展的全過程是：實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，這種形式循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識的每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。根據(jù)《實(shí)踐論》的論述，我們似乎應(yīng)從以下三個(gè)方面把握認(rèn)識規(guī)律即“求是”的規(guī)律。（一）認(rèn)識過程的兩個(gè)飛躍及其實(shí)現(xiàn)條件。在實(shí)踐的基礎(chǔ)上對一個(gè)具體事物的認(rèn)識，總要經(jīng)過從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識、從理性認(rèn)識到實(shí)踐這樣兩個(gè)飛躍。感性認(rèn)識和理性認(rèn)識有本質(zhì)的區(qū)別。感性認(rèn)識的形式是感覺、知覺、表象，理性認(rèn)識的形式是概念、判斷、推理；前者反映的是事物的現(xiàn)象、各個(gè)片面和外部聯(lián)系，后者反映的是事物的本質(zhì)、全體和內(nèi)部聯(lián)系。感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是互相統(tǒng)一的。理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識。而且，在現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識過程中，很難找到純粹的感性認(rèn)識，也很難找到純粹的理性認(rèn)識，它們總是相互滲透的，你中有我，我中有你。在處理感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的關(guān)系時(shí)，應(yīng)當(dāng)防止兩種傾向。一是過分強(qiáng)調(diào)感性認(rèn)識的可靠性而忽視理性認(rèn)識的作用。《實(shí)踐論》有這樣一段話：“感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺它。感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題?！边@對于長期搞實(shí)際工作而較少接觸理論的同志來說，是值得注意的。另一種傾向是，過分強(qiáng)調(diào)理性認(rèn)識的可靠性而輕視感性認(rèn)識。事實(shí)上，感性認(rèn)識貧乏的人，理解問題的深度要受限制。這對于長期搞理論工作而較少接觸實(shí)際的人又是值得注意的。實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍，需要具備一定的條件。這里包括：感性材料十分豐富和合乎實(shí)際；對感性材料進(jìn)行加工制作。感性材料殘缺不全或不合實(shí)際，不能加工出合格的產(chǎn)品。迎合某種需要或屈服于某種壓力搞上來的材料，你信以為真了，就會得出錯(cuò)誤的結(jié)論。這方面我們是有深刻教訓(xùn)的。所以，獲取豐富而真實(shí)的感性材料是實(shí)現(xiàn)第一個(gè)飛躍的首要條件?，F(xiàn)代信息手段應(yīng)當(dāng)充分利用，但是，無論多么現(xiàn)代化的手段都不能代替領(lǐng)導(dǎo)者深入實(shí)踐，直接去感知事物。有了豐富而實(shí)際的感性材料，還要加工制作。毛澤東講了十六個(gè)字：“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”。這就需要學(xué)會辯證思維方法。加工制作是個(gè)體的還是群體的？恐怕主要是后者，一個(gè)人的腦子總是有限的。決策的科學(xué)化有賴于決策的民主化。認(rèn)識過程的第二個(gè)飛躍，即從理性認(rèn)識到實(shí)踐，是更為重要的。這是因?yàn)?，理論正確與否，要由實(shí)踐檢驗(yàn)；即使正確的理論，也要回到實(shí)踐中去才能變成現(xiàn)實(shí)的力量，達(dá)到改造世界的目的。毛澤東說：“馬克思主義看重理論，正是，也僅僅是，因?yàn)樗軌蛑笇?dǎo)行動。如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實(shí)行，那末，這種理論再好也是沒有意義的?！睂?shí)現(xiàn)第二個(gè)飛躍需要具備主客觀條件?？陀^條件指一定的科學(xué)技術(shù)手段和社會物質(zhì)力量。主觀條件包括，制定同本國實(shí)際相符合的路線、方針、政策，以及為實(shí)現(xiàn)這些路線、方針、政策所必需的計(jì)劃、方案、措施，即把理論理性變?yōu)榭刹僮鞯膶?shí)踐理性，還要宣傳群眾、組織群眾，等等。（二）對一個(gè)事物（過程）的規(guī)律性認(rèn)識，往往需要經(jīng)過實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，多次反復(fù)才能夠完成?！秾?shí)踐論》講了兩個(gè)飛躍之后，有這樣一段話：“一般地說來，不論在變革自然或變革社會的實(shí)踐中，人們原定的思想、理論、計(jì)劃、方案，毫無改變地實(shí)現(xiàn)出來的事，是很少的?！薄霸ǖ乃枷?、理論、計(jì)劃、方案，部分地或全部地不合乎實(shí)際，部分錯(cuò)了或全部錯(cuò)了的事，都是有的。許多時(shí)候須反復(fù)失敗過多次，才能糾正錯(cuò)誤的認(rèn)識，才能到達(dá)于和客觀過程的規(guī)律性相符合，因而才能夠變主觀的東西為客觀的東西，即在實(shí)踐中得到預(yù)想的結(jié)果?！睘槭裁磳σ粋€(gè)事物的規(guī)律性認(rèn)識，往往需要經(jīng)過實(shí)踐和認(rèn)識的多次反復(fù)才能夠完成？這是由認(rèn)識的主體和客體的狀況所決定的。從認(rèn)識的主體來看，一定歷史條件下的人，其認(rèn)識能力總是有限的。他們不但受到自身“肉體狀況和精神狀況的限制”，而且受到客觀歷史條件的限制。從認(rèn)識的客體來看，客觀事物的方面和本質(zhì)有一個(gè)逐步顯現(xiàn)和暴露的過程。由于客體表現(xiàn)程度的限制，即使主體十分努力，也常有始料不及的情形發(fā)生。