【導(dǎo)讀】材料；品讀文中重點(diǎn)語句。教學(xué)重點(diǎn)認(rèn)識(shí)生命的本質(zhì)、生命的意義。教學(xué)難點(diǎn)領(lǐng)悟品味哲理性語言。在中國每?jī)煞昼娪?人自殺死亡、8人自殺未遂；目前，我國每年。有萬人死于自殺，200萬人自殺未遂。這說明現(xiàn)代的人越來越脆。弱，對(duì)生命輕視。在16世紀(jì)的作家中，很少有人像蒙田那樣受到現(xiàn)代人的崇敬和接受。從他的思想和感情來看，人們似乎可以把他看成是在他那個(gè)時(shí)。政府部門任職，成為波爾多市議員，并兩度被選為波爾多市市長(zhǎng)。年他皈依天主教；1572年在他父親死后才開始撰寫《隨筆集》。松，沒有任何的負(fù)擔(dān)，沒有華麗的辭藻，嚴(yán)密的結(jié)構(gòu)。幅長(zhǎng)短皆由內(nèi)容而定。命活動(dòng)表現(xiàn)為日常的生活。害怕死亡，作者卻“隨時(shí)準(zhǔn)備告別人生，毫不惋惜”。有限的，死亡是人人不能避免的。一個(gè)人只有到了死亡，才定格了其生命的價(jià)值和意義。

　　

【正文】 了近代法國隨筆式散文之先河。文章寫得親切活潑，妙趣橫生。全書充滿了作者對(duì)人類感情的冷靜觀察。有“生活的哲學(xué)”之美稱。 三、播放朗讀錄音。 下面我們來欣賞這篇課文的朗讀錄音。 四、錄音播放完后。 一、講解第一段 大家首先請(qǐng)看第一段，作者在第一段運(yùn)用了對(duì)比的寫法，表現(xiàn)在哪些地方？ 首先，把日子分為兩種，一種是令人不快的時(shí)候，一種是風(fēng)和日麗的時(shí)候（即“壞日子”和“好日子”）。然后，對(duì)兩種不同的日子采取不同的度日態(tài)度和方法，“壞日子”要“消磨”“要飛快地去度”；好日子要“慢慢地”“細(xì)細(xì)地”“賞玩”“領(lǐng)略”“品嘗”。最后再把那些“哲人”和“我”對(duì)生命的不同看法作對(duì)比，他們“打發(fā)”“消磨”“無視”它，認(rèn)為生命是“苦事”“賤物”；作 者認(rèn)為生命是“值得稱頌”“富有樂趣”的，是“自然的厚賜”，“是優(yōu)越無比的”。（板書） 2 通過上面的對(duì)比、比較，我們得出什么結(jié)論？： 生命是否可愛，取決對(duì)生活的認(rèn)識(shí)（板書）如果對(duì)認(rèn)識(shí)不正確，就會(huì)是一個(gè)糊涂的人 .作者在后面就引用了名人的語言論證前面的觀點(diǎn)。 我們?cè)倩剡^頭來理解這句話，“我們的生命受到大自然的厚賜，它是優(yōu)越無比的。”的含義：（先請(qǐng)同學(xué)回答，再提示：生命是經(jīng)過數(shù)十億年的時(shí)光演化而來的。是自然的哺育，也是自然的杰作。無可比擬。） 二、講解第三自然段： 下面我們接著學(xué)習(xí)第三自然段，作者在這里談到 了生命的孿生兄弟死亡這個(gè)問題。人們一般都害怕死亡，本段第一句作者卻指出“隨時(shí)準(zhǔn)備告別人生，毫不惋惜”（提問）這是為什么？ 答：文中后面提出：樂于生的人真正不感到死之苦惱。 那怎么理解“樂于生的人才能真正不感到死之苦惱”這句話呢？珍惜生命，熱愛生命，認(rèn)真而充實(shí)地生活，善于享受生活中各種快樂的人就感到死而無憾，就不感到死的苦惱了。如果一輩子懶散拖沓，萎靡不振，不能積極樂觀地對(duì)待生活，留有好多遺憾，臨死時(shí)必然感到苦惱。 （教師延伸）從哲學(xué)上說，人在追求自己的生命價(jià)值時(shí)可以超越死亡。在人類的歷史上，飲鴆的蘇格拉 底，自沉汨羅的屈原，斷頭臺(tái)上的譚嗣同，這些著名人物都把個(gè)體的“小我”融會(huì)于人類的“大我”之中，實(shí)現(xiàn)了人的生命的自我超越。 請(qǐng)大家注意前面這句話“生之本質(zhì)在于死?！边@句話的理解？ 意思是說，作為個(gè)體生命的存在，都是短暫的、有限的，總是要死亡的，是人人所不能避免的。這句話從生命的終極歸宿上來看待生命，由此引出珍惜生命的話題。 接著看下面的這句話“生活樂趣的大小是隨著我們對(duì)生活的關(guān)心程度而定的”這句話該怎么理解，請(qǐng)同學(xué)根據(jù)自己的生活體驗(yàn)聯(lián)系課文加以闡釋： 提示：我們對(duì)生活的認(rèn)識(shí)和態(tài)度正確，生活樂趣就大，如 課文中的“我”。對(duì)生活的認(rèn)識(shí)和態(tài)度不正確，生活樂趣就小甚至沒有，如課文中的“哲人”“糊涂人” 教師總結(jié)：在本段前半部分，作者提出了熱愛生活，享受生活才能不害怕死亡。在接下來作者又接下來又講了“生活樂趣的大小是隨著我們對(duì)生活的關(guān)心程度而定的”“享受生活要講究方法”，所以“我們”更講究生活、專注于生活。作者以自己為例，自信比別人多一倍的生活即使已經(jīng)進(jìn)入老年（時(shí)光無多就是老年）”憑時(shí)間的有效利用去彌補(bǔ)匆匆流逝的光陰。使自己最后剩下的“生活過得豐盈飽滿 五、總結(jié)全文：這篇課文就分析到這里，從全文看（看教餐 102 頁“作者從”度日“的含義談起。）” 這篇文章的主旨是：。（請(qǐng)大家記在課文標(biāo)題下） 六：思考討論 對(duì)于生命的長(zhǎng)度，我們無法去預(yù)測(cè)，就像這次在日本大地震中喪失生命的人們，前一刻或許他們還在歡歌笑語，而此刻，他們卻提早的告別了這個(gè)世界。既然生命的長(zhǎng)度不可以把握，那生命的分量可以增加嗎？我們?nèi)绾卧黾幼约荷姆至浚? 第三篇：蒙田《熱愛生命》教案 《熱愛生命》教案 彬縣新民中學(xué)胡元平 (一 )明確目標(biāo)： 1．通過分析，使學(xué)生理解體會(huì)蒙田對(duì)生命本質(zhì)和意義的闡釋。 2．讓學(xué)生通過閱讀課文，更加熱愛生活，珍惜生命每一天。 3．盡量當(dāng)堂背下課文的第二段。 (二 )整體感知 學(xué)生速讀課文《熱愛生命》，將練習(xí)第二題中的第一個(gè)句子在文中勾劃下來，注意體味。 (三 )重點(diǎn)難點(diǎn)的學(xué)習(xí)與目標(biāo)完成過程： 1．今天，我們來學(xué)習(xí)蒙田的《熱愛生命》這篇散文；這篇散文以說理為主。 (1)文章第一段闡釋了什么 ?怎樣闡釋 ?討論后明確：闡釋了作者對(duì)生命的認(rèn)識(shí) —— ①“我覺得它值得稱頌，富于樂趣。”②我們的生命受到自然的厚賜，它是優(yōu)越無比的?！? 作者從對(duì)“度日 ”這個(gè)詞語的理解寫起，通過與“哲人”的態(tài)度對(duì)比，否定“哲人”的看法，反襯自己對(duì)生命的稱頌和熱愛。最后一句的引用，表達(dá)了自己對(duì)生命的無比熱愛 (2)作者既然認(rèn)為生命“值得稱頌，富于樂趣”、“優(yōu)越無比”，那么為何又在第二段中說“我卻隨時(shí)準(zhǔn)備告別人生，毫不惋惜” ?同學(xué)再讀第二段，然后明確：因?yàn)樽髡哒J(rèn)為①“生之本質(zhì)在于死。因此只有樂于生的人才能真正不感到死之苦惱?！雹凇跋硎苌钜v究方法?！薄耙?yàn)樯顦啡さ拇笮∈请S著我們對(duì)生活的關(guān)心程度而定的。”③在“眼看生命的時(shí)光不多”之時(shí)，“就愈想增力生命的份量”?！笆Ｏ碌纳?愈是短暫”，就“愈要使之過得豐盈充實(shí)”。 也就是說作者認(rèn)識(shí)到了生的本質(zhì)之后，會(huì)更加珍惜此生。此時(shí)，做到此生無憾了，那么對(duì)告別人生還有什么惋惜呢 !(3)第一段與第二段之間有什么內(nèi)在聯(lián)系 ?兩段文章都緊緊圍繞“熱愛生命”這一中心來談。第一段，作者從對(duì)“度日”的理解談起，深入到對(duì)生命的熱愛；第二段，作者用“不過”一轉(zhuǎn)，談的似乎是生死觀，但他要使此生無悔，同樣還是在談對(duì)生命的熱愛，而且第二段談得更具體，更深入，對(duì)我們更有啟發(fā)教育意義。 2．組織同學(xué)討論： 下面請(qǐng)同學(xué)們思考并討論發(fā)言，對(duì)于生命，我們是由“敬畏”到“熱愛”，還是從“熱愛”到“敬畏” ?(四 )總結(jié)、擴(kuò)展： 通過學(xué)習(xí)這篇談?wù)撋鼏栴}的文章，我們對(duì)“生命”的理解更深刻了，我們應(yīng)該愛世界上一切的生命，特別是應(yīng)該珍惜我們每一天的時(shí)光。小說《鋼鐵是怎樣煉成的》中有一段關(guān)于生命的名言是這樣的：“人最寶貴的是生命，生命屬于人只有一次。人的一生應(yīng)當(dāng)這樣度過：當(dāng)回憶往事的時(shí)候，他不會(huì)因?yàn)樘摱饶耆A而悔恨，也不會(huì)因?yàn)槁德禑o為而羞愧；在臨死的時(shí)候，他能夠說：‘我的整個(gè)生命和全部精力，都已經(jīng)獻(xiàn)給了世界上最壯麗的事業(yè) —— 為人類 的解放而斗爭(zhēng)’?！敝魅斯栒f得多好啊，讓我們從現(xiàn)在開始，更加珍視生命，立志讓自己的青春閃光。 (五 )布置作業(yè)： 1．熟讀課文，背誦《熱愛生命》第二段。 2．預(yù)習(xí)下一篇。 第四篇：蒙田熱愛生命公開課教案 熱愛生命 蒙田 教學(xué)目標(biāo) 知識(shí)目標(biāo)把握文章的主要觀點(diǎn)和基本傾向，了解用以支撐觀點(diǎn)的關(guān)鍵材料；品讀文中重點(diǎn)語句。 能力目標(biāo)對(duì)文中的疑點(diǎn)和難點(diǎn)，敢于提出自己的見解，并和同學(xué)交流切磋，共同提高；通過練習(xí)，發(fā)展運(yùn)用不同文學(xué)形式表達(dá)思想情感的能力。 情意目標(biāo)認(rèn)識(shí)生命的本質(zhì)、生命的意義，培養(yǎng)正確的人生觀；領(lǐng)悟品味哲理性語言 。教學(xué)重點(diǎn)認(rèn)識(shí)生命的本質(zhì)、生命的意義。教學(xué)難點(diǎn)領(lǐng)悟品味哲理性語言。 一、導(dǎo)入據(jù)北京心理危機(jī)研究與干預(yù)中心執(zhí)行主任費(fèi)立鵬博士介紹 :在中國，自殺已成為中國人的第五大死因，是 15— 34 歲人群的首位死因。在中國每?jī)煞昼娪?1 人自殺死亡、 8 人自殺未遂；目前，我國每年有 萬人死于自殺， 200 萬人自殺未遂。這說明現(xiàn)代的人越來越脆弱，對(duì)生命輕視。那我們?nèi)绾螌?duì)待生命呢？又如何提高自己的生命質(zhì)量呢？如果能請(qǐng)教一下世界上的一些著名的思想家，也許能找到一些答案。 帕斯卡爾的《思想錄》與《培根論人生》、《蒙田隨筆集》被譽(yù)為歐洲近 代哲理散文三大經(jīng)典。 二、作者蒙田（ 1533— 1592），法國文藝復(fù)興后重要的人文主義作家。在 16 世紀(jì)的作家中，很少有人像蒙田那樣受到現(xiàn)代人的崇敬和接受。他是啟蒙運(yùn)動(dòng)以前法國的一位知識(shí)權(quán)威和批評(píng)家，是一位人類感情的冷峻的觀察家，亦是對(duì)各民族文化，特別是西方文化進(jìn)行冷靜研究的學(xué)者。從他的思想和感情來看，人們似乎可以把他看成是在他那個(gè)時(shí)代出現(xiàn)的一位現(xiàn)代人。 蒙田出身貴族，祖上是波爾多人，他早年學(xué)習(xí)拉丁文，在波爾多市念完中學(xué)后，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)深居簡(jiǎn)出，閉門讀書思考。后來，他在政府部門任職，成為波爾多市議員，并兩 度被選為波爾多市市長(zhǎng)。 1562年他皈依天主教； 1572 年在他父親死后才開始撰寫《隨筆集》。 三、文體常識(shí)隨筆是散文中特殊的一種，寫隨筆就像與鄰家談心般輕松，沒有任何的負(fù)擔(dān)，沒有華麗的辭藻，嚴(yán)密的結(jié)構(gòu)。隨筆的形式可以不受體裁的限制靈活多樣，不拘一格；隨筆也不受字?jǐn)?shù)的限制，篇幅長(zhǎng)短皆由內(nèi)容而定。寫隨筆最重要的是要表達(dá)出寫作的意圖，或是一種快樂的心情，或者是一點(diǎn)小感悟，或是一個(gè)新觀點(diǎn)?? 散文與隨筆的區(qū)別：隨筆主“理”，是說理的，重“講談”色彩，較為冷靜；而散文主“情”，是抒情的，重“自白”色彩，較為熱烈。隨筆面 向人生，咀嚼人生況味，重哲理感悟；而散文面向內(nèi)心，剖露人性奧秘，重生命體驗(yàn)。隨筆講求“文化”品位，讀之能增人智慧，令人玩味不盡；而散文崇尚“人性”深度，讀之能開啟性靈，使人凈化靈魂。 隨筆與雜文都重說理、講個(gè)性、富理趣，但是也有區(qū)別：首先表現(xiàn)在取材上，雜文取材多為抨擊時(shí)政、針砭時(shí)弊，往往“小中見大”；隨筆在取材上比雜文要“軟”“淡”一些（多為 二、三流題材），往往是“小中見趣”。其次表現(xiàn)在筆調(diào)上的區(qū)別，雜文“犀利”，往往寸鐵殺人，“當(dāng)頭一擊”即制強(qiáng)敵于死地，誠所謂“嬉笑怒罵，皆成文章”；隨筆較為“閑適”，常 常從容道來，溫文爾雅，總不失“紳士”風(fēng)度。另外還表現(xiàn)在語言色彩上，雜文多用“諷刺”，比較辛辣；隨筆推崇“幽默”，較為愜意。 （引自劉錫慶《“隨筆”隨談》） 四、朗讀：下面我們來欣賞這篇課文的朗讀錄音。 五、整體把握 第一段： 作者要談“熱愛生命”，為什么開頭卻從“度日”說起？ 1：使人感覺：淺顯、熟悉、親切，易接受作者的觀點(diǎn)。說自己賦予某些詞語特殊的含義：“度日” （過日子，多指日子過得很艱難）。人活著，表現(xiàn)方式就是過日子。生命活動(dòng)表現(xiàn)為日常的生活。作者將日子分為兩類：“壞日子”，飛快地“度”過去；風(fēng)和日麗的時(shí)候，則“慢慢賞玩，領(lǐng)略美好的時(shí)光”。運(yùn)用對(duì)比的手法，說明“度日”的雙重含義。 作者是如何看待“好日子”和“壞日子”的？ 壞日子 —— “度”，好日子 —— “品”。 作者把“哲人”與自己對(duì)生活的不同理解和態(tài)度作比較。 “哲人”消極地看待生活，仿佛生活是“一件苦事、一件賤物似的”。而自己認(rèn)為“生命受到自然的厚賜，是優(yōu)越無比的，是值得稱頌，富于樂趣的。 從比較中可以看出 ，生命是否可愛，取決于對(duì)生命的理解和態(tài)度。如果對(duì)生活的理解和態(tài)度不正確，“覺得不堪生之重壓或是白白虛度此生，那也只能怪我們自己”。古羅馬哲學(xué)家塞涅卡所說的“糊涂人”正是如此。蘇格拉底忍受饑餓、貧窮，忍受兒女的不恭和妻子的惡意中傷，同時(shí)還忍受暴政、牢獄、鐵鐐和誹謗，二十七年如一日。這樣一位偉人學(xué)者和無敵的將軍，卻從不拒絕和孩子一起玩游戲，并且玩得十分高興。在蒙田眼中，“這一切活動(dòng)都與圣賢相稱并為圣賢增光。” “我們的生命受到自然的厚賜，它是優(yōu)越無比的?！? 【參考】人的生命是經(jīng)過數(shù)十億年的時(shí)光演化而來的，是 自然偉大而神奇的杰作，具有無可比擬的優(yōu)越性。（既然每個(gè)生命的誕生都是上天的厚賜，更值得我們珍惜。） 第二段：“糊涂人的一生枯燥無味，躁動(dòng)不安，卻將全部希望寄托于來世?！闭f明隨便打發(fā)時(shí)光的人實(shí)際上并不是什么“哲人”，而是真正的“糊涂人”。真正的希望不在于來世，不在于任何虛無縹緲的東西，而在于生命本身。 第三段：題目是“熱愛生命”，為什么在文章的第三段作者要談到死亡？ 面對(duì)“死亡”，作者的態(tài)度：不怕死，樂于生，充實(shí)生活。人們一般都害怕死亡，作者卻“隨時(shí)準(zhǔn)備告別人生，毫不惋惜”。原因是， 強(qiáng)調(diào)不是因?yàn)樯钠D 辛。 “生之本質(zhì)在于死”意思是說，作為個(gè)體生命的存在，都是短暫的、有限的，死亡是人人不能避免的。這句話從生命的終極歸宿上來看待生命，由此引出珍惜生命的話題。 死亡是生命的終點(diǎn)，又是衡量生命價(jià)值的起點(diǎn)，俗話說“蓋棺定論”，一個(gè)人只有到了死亡，才定格了其生命的價(jià)值和意義。所以，對(duì)每一個(gè)想活得有意義的生命而言，走向死亡的過程便是不斷超越自己的過程。從這個(gè)意義上說，死亡是生命的另一種形式。 “樂于生的人才能真正不感到死之苦惱”這句話是什么意思？舉出實(shí)例證明這個(gè)觀點(diǎn)。【明確】珍惜生命，熱愛生命，認(rèn)真而充實(shí)地生 活，善于享受生活中各種快樂的人死而無憾，就不感到死的苦惱了。如果一輩子渾渾噩噩，消極悲觀地對(duì)待生活，留下太多遺憾，臨終必然苦惱。從哲學(xué)意義上說，人在追求自己的生命價(jià)值時(shí)可以超越死亡。在人類的歷史上，飲鴆身亡的蘇格拉底、引頸就刀的阿基米德、服毒自殺的杰克〃倫敦、吞槍自盡的海明威、自沉汩羅的屈原、進(jìn)退皆憂的范仲淹、橫刀向天笑的譚嗣同、鞠躬盡瘁的周恩來等著名的人物都是把個(gè)體的“小我”融會(huì)于人類的“大我”之中，實(shí)現(xiàn)了生命的自我超越?！吨泵嫠劳觥愤@篇文章堪稱對(duì)他的死亡觀的最好概括。他在這篇文章中寫道：“對(duì)死亡的熟思也 就是對(duì)自由的沉思。誰學(xué)會(huì)了直面死亡，誰就不再被奴役，就能無視一切束縛和強(qiáng)制。誰真正懂得失去生命并不是件壞事時(shí)，誰就能坦然對(duì)待生活中的任何事?！? 因此，要不害怕死亡，就要熱愛生活、享受生活。 享受生活要講究方法。作者以自己為例，自信“比別人多享受到一倍的生活”，“生活樂趣的大小是隨著我們對(duì)生活的關(guān)心程度而定的?！?