【正文】 ，寺成為佛教廟宇的專稱， 龍樹于 三世紀(jì)逃到 XX,XX 望云寺前身在公元 509 年就已存在，距今已有 1600 年的歷史， XX 因大乘佛教而得名， XX 歷史悠久的大乘佛教有別于相對(duì)應(yīng)的小乘佛教，也有別于廣義的佛教，以大乘佛教命名的 XX,在中國(guó)絕無僅有 ,在全世界也是獨(dú)一無二 ,因?yàn)榇蟪朔鸾痰膭?chuàng)始人龍樹 只有一個(gè) 。由此可見 ,在 XX 打造大乘佛教圣地具有得天獨(dú)厚的大乘佛教悠久歷史文化優(yōu)勢(shì)。 XX 主峰海拔 1072 米，為冷水江市最高點(diǎn)，面積約 333 公頃，“山體宏偉，氣勢(shì)磅薄，如龍之首，山上植被生長(zhǎng)繁茂 ,四季蔥籠秀麗。春季杜鵑花吐艷，漫天紅綠相映，一派盎然生機(jī)。夏季， 竹 影 婆娑 ,蟬鳴了綠葉繁枝之向，蝶飛于茵草芳菲之上。秋季，落葉樹與長(zhǎng)綠樹混交成趣，色彩斑讕，瑰麗多姿。冬季，蒼松昂首挺拔，楠竹戲風(fēng)擺舞，杉林傲霜斗雪，灌林疏枝斜形 …… 江南 大自然在生態(tài)環(huán)境中賦予的妙趣，在此都可領(lǐng)略。”登上主峰“游者登高遠(yuǎn)眺，極目天穹，茫茫資水，蒼蒼大乘，盡收眼底，頓感天地升華，蒸蒸日上，好一派興旺景象。低頭細(xì)覽，林海澎湃，松濤如潮，竹泛漣漪，阡陌縱橫，田園錦繡，溪流如練，時(shí)聞歡歌笑語，倍覺心曠神怡，忘卻塵寰，似登仙境”這些對(duì) XX 景的描述，感到乏力。 XX 仙境般的山水風(fēng)景和景觀，為打造大乘佛教圣地兼?zhèn)?著優(yōu)越的自然資源。 大乘佛教在民眾中有著巨大的需求市場(chǎng)。 佛教從廣義上說，是一種宗派，凡是宗教，無不信奉神的創(chuàng)造及神的主宰，但佛教卻是無神論，因此佛教似宗教而非宗教，類哲學(xué)而又非哲學(xué)，通科學(xué)而又非科學(xué)。佛教是實(shí)證的宗教，信、愿、行、證，這是修學(xué)佛法的基本方法和程序，從信仰（信）到教理（愿）學(xué)習(xí)，從教理（愿）到實(shí)踐（行），從實(shí)踐（行）回到對(duì)教理的印證（證），這是佛法的實(shí)踐論。信仰的力量越大，行的力量也越大，“行”的核心是實(shí)修實(shí)證。大乘是佛陀教誨的根本精神所在。大乘佛教的“因果報(bào)應(yīng)”是鞭策人、規(guī)范人從善的學(xué)說，大 乘佛教的“五乘”是告訴我們?cè)趺醋鋈说膶W(xué)說，其“自利利他”中“先求自利等到自利成就才來利他”、“先為利他后求自利”、“自利利他同時(shí)并進(jìn)”三種行徑是教育我們?cè)趺醋鍪碌膶W(xué)說。大乘佛教“布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若 ”六度，和由“六度”成就擴(kuò)展的“方便善巧、愿、力、智”四度，是培育我們良好德性的學(xué)說。大乘佛教的思想學(xué)術(shù)，叫人丟棄小乘的厭離世間思想，樹立 積極人生觀，其“普度眾生”不但要度化善人，而且要度化惡魔，不但贊嘆篤信佛教真理的善男信女，同時(shí)贊嘆凡是具備同一真理，同一原則的異宗外道。由此可知，大乘佛教中大部分 原則等同于我國(guó)儒教的孔孟之道。儒家學(xué)說在我國(guó)有著二千多年的歷史，其傳統(tǒng)精神已在我國(guó)廣大民眾中根源蒂固，這就是大乘佛教在民眾中有著巨大需求市場(chǎng)的根本原因之一。按照“洋為中用、古為今用”的原則，把大乘佛教的精華作為我們黨的思想政治工作基本方法、途徑之一，定可取得事半功倍的效果。有效地把大乘佛教精華融入思想政治工作：能讓好人、清官心理平衡，能使惡人、貪官恢復(fù)善心，能要有權(quán)有錢有勢(shì)之人走上從善之路，能叫無權(quán)無錢無勢(shì)之人具備積極人生，能為利令智昏的生意人喚回良心，能幫惡魔兇手找回理智。這樣的思想政治工作方法及其大乘佛 教精華，誰不需要呢？至于邪教的違害，那是因?yàn)槊癖妼?duì)佛教等宗教知識(shí)貧乏，被別有用心之人所利用，極少部分民眾被愚弄，欺騙造成的。如果讓廣大民眾熟悉佛教等宗教的基本原則及其基本思想，邪教也就被鏟除了根源。在處于社會(huì)主義初級(jí)階段的當(dāng)代中國(guó)，現(xiàn)代社會(huì)及其下至善通民眾，上至企業(yè)家、科學(xué)家、藝術(shù)家、教育家等各類專業(yè)人士和政府官員，都會(huì)受益于大乘佛教精華融入我們黨的思想政治工作所產(chǎn)生的效果。打造大乘佛教圣地確實(shí)有著民眾巨大的需求市場(chǎng)。 XX 固有的地理位置有著打造大乘佛教的區(qū)域優(yōu)勢(shì)。 中國(guó) 道教的五岳大帝，分駐山東的東岳泰山，湖 南的南岳衡山，陜西的西岳華山，河南的中岳嵩山，山西的北岳恒山。中國(guó)佛教現(xiàn)有的四大名山北方有山西的五臺(tái)山、西方有四川的峨眉山，東方有浙江的普陀山，中部有安微的九華山。我們湖南的 XX，地處我國(guó)南方，正好填補(bǔ)“北、東、西、中、南”中南方佛教名山之缺。中國(guó)道教五岳中的南岳，在公元前 106年時(shí)，漢武帝封安徽霍山為南岳，因地理位置原因，唐太宗在公元 627 起改封湖南衡山為南岳 ,自此以后，南岳就一直定為湖南衡山。由此可見，從地理位置來論， 位居我國(guó)南方湖南的 XX 確是中國(guó)南方佛教名山最好的地址區(qū)域。 打造 大 乘佛教圣地總體 方案。 把 XX 打造為大乘佛教圣地，有著得天獨(dú)厚的大乘佛教悠久歷史文化資源和仙境般的自然風(fēng)景資源，有著我國(guó)廣大民眾對(duì)大乘佛教作為思想政治工作一種基本方法的巨大需求，有著固有的地理位置區(qū)域優(yōu)勢(shì)，可謂“萬事俱備”了，“只欠東風(fēng)”欠的就是開發(fā)建設(shè)的實(shí)施。開發(fā)建設(shè)首先必須制訂一套科學(xué)合理，細(xì)致無缺的打造方案。打造方案分為打造大乘佛教圣地總體方案、分項(xiàng)方案兩大類?？傮w方案為 :把 XX 自大乘門、寨主廟、老庵堂、觀音殿、圣帝殿至大雄寶殿上山頂?shù)阶鎺煹罴s 10 公里旅游路線，作為萬米大乘佛教文化長(zhǎng)廊，開發(fā)建設(shè)大乘佛教文化設(shè)施。自下至上依次 設(shè)：大乘門，內(nèi)設(shè)大乘佛教文化展覽室，分墻報(bào)圖片廳與放映廳；忠義廟，由原寨主廟改建而成，內(nèi)設(shè)寨主像與墻報(bào)圖片資料；中國(guó)大乘佛教研究會(huì)，設(shè)楊子沖， 內(nèi)設(shè)研討廳；念佛堂，設(shè)老庵堂，為念佛習(xí)經(jīng)之所；素食館 ,為僧尼與居士及素食旅客食宿專用場(chǎng)所；現(xiàn)在佛千佛街，自澄碧湖至觀音殿，路兩邊供奉千佛；舜帝廟，設(shè)千佛街西面，內(nèi)設(shè)墻報(bào)圖片供奉舜帝；圣帝分割孽龍修筑龍鱗石百步梯紀(jì)念碑，設(shè)千佛街西舜帝廟上；特大未來佛彌勒佛塑像 ,設(shè)觀音殿西面石山；觀音殿，把原殿擴(kuò)建裝修；碑文廊，自觀音殿經(jīng)圣帝殿至大雄寶殿設(shè)長(zhǎng)廊，長(zhǎng)廊兩邊按各界人士題字分設(shè) 碑文；大乘佛教學(xué)院，設(shè)圣帝殿下方，為佛學(xué)就讀與培訓(xùn)之所；圣帝殿，把原殿擴(kuò)建裝修，供奉圣帝；大雄寶殿，設(shè)原望云寺舊址，供奉過去佛燃燈佛，現(xiàn)在佛釋迦佛，未來佛彌勒佛，為 XX 主殿 ,并重建龍樹殿與重修龍樹墓專供龍樹菩薩 ；未來佛千佛修行榜廊，依“六即佛”學(xué)說“一切眾生皆可成佛” ,“大乘崇拜多佛，倡導(dǎo)十方世界同時(shí)存在無數(shù)佛，一切眾生都有佛性，都有成佛可能”這一原則，對(duì)一切信仰大乘佛教的眾生， 愿意按大乘佛教教理修行，并付之實(shí)踐行動(dòng)，對(duì)教理的 印證，并依此螺旋式上升發(fā)展求佛之修行者，自己就將本人修行法號(hào)置未來佛千佛榜廊 ；改建 祖師殿；新建望云寺，專門供奉未來佛彌勒佛并作為未來佛千佛修行者經(jīng)常反省自己，檢討自己，懺悔自己 ,改正自己之殿堂。 制訂以上打造方案的基本要求是： 打造大乘佛教圣地的設(shè)施及環(huán)境壯嚴(yán)，要充分展示大乘佛教之內(nèi)函，顯示大乘佛教之靈驗(yàn)。能方便信佛民眾拜佛求簽許愿，便利旅游觀眾飽嘗佛教圣地美景 ,為企業(yè)家與文人墨客專家學(xué)者永久性碑記 提供條件，更為一心向佛好善樂施以教理規(guī)范自己的大乘修行者逐漸具有并增加佛性的修行提供場(chǎng)所，對(duì)出家與不出家修行者碑位計(jì)劃 100 萬處，對(duì)永久性碑記計(jì)劃 100 萬塊。設(shè)大乘佛教研究會(huì)，以滿足社會(huì)各界人士 熟悉、探討、兼修、略知大乘佛教的需要，計(jì)劃設(shè)會(huì)長(zhǎng)、名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)、常務(wù)理事、理事、名譽(yù)理事，會(huì)員每屆 1 萬人。佛學(xué)院學(xué)生，培訓(xùn)人員每年 1000 人。 二、復(fù)修擴(kuò)建與新建寺庵。 寺、庵為佛教廟宇的專稱，僧人住持為寺，尼姑住持為庵。本次開發(fā)建設(shè)，復(fù)修大雄寶殿、望云寺 ,把廣福寺、朝陽庵、永興庵、常圣庵、黃石沖庵、慶云庵并入本體系，擴(kuò)建觀音殿，新建念佛堂。全部為高檔仿古建筑。 三、建設(shè)大乘佛教研究會(huì)與大乘佛學(xué)院。 新建鋼混結(jié)構(gòu)與仿古結(jié)構(gòu)的研究會(huì)場(chǎng)所和佛學(xué)院場(chǎng)所。研究會(huì)設(shè)楊子沖，佛學(xué)院設(shè)圣帝殿下方。 四、依舜帝怒斬孽龍神話傳說 重 建 紀(jì)念廟。 舜帝南巡怒斬孽龍受傷后繼續(xù)南巡之行，后死于 XX 南面距離 100 多公里的九嶷山之神話傳說，當(dāng)?shù)亓鱾鳂O廣，查證多種版本歷史書籍都有相似記載。舜帝為“三皇五帝”中五帝之一，對(duì)舜帝有許多歷史故事的記載，都稱為孝敬父母，善待兄弟，關(guān)心民眾疾苦，為百姓排憂解難，倍受大家尊敬和愛載的明君，是儒教的先祖之一，更是為官人群的歷史明君典范。舜帝的行為表現(xiàn)是孔孟之道，儒家學(xué)說的基礎(chǔ)。依此建舜帝紀(jì)念廟， 注入儒教文化的內(nèi)涵。 五、依百步龍鱗神話傳說建圣帝分割孽龍刻 百步梯紀(jì)念碑。 依據(jù)當(dāng)?shù)剡@一神話傳說，有經(jīng)多次復(fù)修保薦下來的世界獨(dú) 有的龍鱗石梯為證，計(jì)劃依此在巖石上刻字，以作紀(jì)念碑，上記載相關(guān)信息。 六、擴(kuò)建裝修圣帝殿祖師殿與復(fù)修忠義廟、武廟。 并以墻報(bào)圖片增加養(yǎng)生保健內(nèi)涵，設(shè)養(yǎng)生學(xué)習(xí)園地和拳術(shù)學(xué)習(xí)場(chǎng)，展示道教內(nèi)涵。忠義廟由原寨主廟改建。廟是中國(guó)歷代名人廟宇的專稱。 七、出版景區(qū)《故事集》與其他寺廟、古墓和大乘門修復(fù)建設(shè)。 請(qǐng)著名作家作序，由專家編寫，經(jīng)正規(guī)出版社出版發(fā)行景區(qū)神話傳說《故事集》，按多分冊(cè)，多版本滿足各類人群讀物編輯。對(duì)其他寺廟、唐代前后的古墓均修復(fù)、保護(hù)。對(duì)大乘門按高標(biāo)準(zhǔn)建筑。