【導(dǎo)讀】各校采取以開(kāi)設(shè)中國(guó)傳統(tǒng)文化課程為主的各項(xiàng)措施，起到了一定。的作用，但整體水平有待提高。弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，促使學(xué)生“精神成人”，是中國(guó)。自20世紀(jì)以來(lái)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究一直在不斷深化和發(fā)展，特別是。改革開(kāi)放以后，學(xué)術(shù)界從不同的視角，運(yùn)用不同的方法研究中國(guó)文化，成果卓著，經(jīng)成為小學(xué)教育一個(gè)重要的課題。豐厚博大，吸收民族文化智慧。關(guān)心當(dāng)代文化生活，尊重多樣文化，吸取人類(lèi)優(yōu)?！度纸?jīng)》、《弟子規(guī)》、《論語(yǔ)》、《聲律啟蒙》、《千字文》。們可以看到將來(lái)中國(guó)建設(shè)者的風(fēng)采。但同時(shí)他們身上也存在一些令人感到憂慮的。者不在少數(shù)；等等。而且，這并不是某些學(xué)生的個(gè)案，而是當(dāng)今中國(guó)教育普遍存。識(shí)字效率的提高和書(shū)面語(yǔ)學(xué)習(xí)的全面開(kāi)展。的內(nèi)容要多花6至7倍的功夫。于是,中國(guó)文化教育史上產(chǎn)生并流傳了一部以記言行為。先進(jìn)文化的同時(shí)不要忘記中華民族的傳統(tǒng)文化。和探究的方式讓學(xué)生先自行解決，老師進(jìn)行引導(dǎo)和點(diǎn)撥，

　　

【正文】 操，對(duì)個(gè)人修養(yǎng)和人格發(fā)育起到積極的促進(jìn)作用。 三、重振國(guó)學(xué)，傳承文化，增強(qiáng)語(yǔ)文教學(xué)效果 人的優(yōu)秀品德是在良好的文化氛圍的熏染、陶冶中逐漸形成的，因此國(guó)學(xué)教育應(yīng)摒棄急功近利的做法，對(duì)傳統(tǒng)文化要批判繼承、發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新 。在理念上，既要把人的道德品質(zhì)作為育人的核心任務(wù)，加強(qiáng)學(xué)生的人生觀、世界觀、價(jià)值觀教育，加強(qiáng)學(xué)生的中華民族傳統(tǒng)道德教育，加強(qiáng)學(xué)生的綜合素質(zhì)教育，又要注重實(shí)踐，讓學(xué)生在篇章的誦讀和對(duì)內(nèi)容的理解的基礎(chǔ)上學(xué)以致用，將思想認(rèn)識(shí)升華為行為實(shí)踐，不搞形式主義，在潛移默化中逐步傳承優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)。 《讀書(shū)作文譜》中對(duì)語(yǔ)文能力的形成規(guī)律作了具體的總結(jié)： “ 閱者必宜博，經(jīng)史與古文時(shí)文，不多閱則學(xué)習(xí)膚淺，胸中不富。 ” 因此，要增強(qiáng)語(yǔ)文課程的教學(xué)效果應(yīng)注重國(guó)學(xué)教育。 （一）教師應(yīng)自覺(jué)提高自身國(guó)學(xué)素養(yǎng) 教師在語(yǔ)文教學(xué)中的 主要任務(wù)就是進(jìn)一步提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，使學(xué)生具有較強(qiáng)的語(yǔ)言應(yīng)用能力和審美能力，培養(yǎng)良好的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)。國(guó)學(xué)中如儒家思想等就有很多值得教師在教學(xué)過(guò)程中借鑒的東西：借鑒儒家的公忠為國(guó)精神，來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)情懷；借鑒儒家的仁愛(ài)精神，來(lái)培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)人民的高尚情操；鑒借儒家的氣節(jié)觀念，來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的自尊、自強(qiáng)的獨(dú)立人格等。教師要擔(dān)起教書(shū)育人的重任，就應(yīng)該加強(qiáng)學(xué)習(xí)，提升自身的國(guó)學(xué)素養(yǎng)，搞好語(yǔ)文教學(xué)和國(guó)學(xué)教育的結(jié)合。 （二）注重培養(yǎng)學(xué)生閱讀國(guó)學(xué)經(jīng)典的習(xí)慣 語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)注重實(shí)用性和人文性相結(jié)合。國(guó)學(xué)教育的 根本目標(biāo)與語(yǔ)文教學(xué)強(qiáng)調(diào)人文性的要求是相互契合的。因此，教師應(yīng)推薦和指導(dǎo)學(xué)生多閱讀一些國(guó)學(xué)經(jīng)典，在閱讀時(shí)，不求專，但求博，目的在于培養(yǎng)興趣與習(xí)慣，這樣既有助于學(xué)生拓寬知識(shí)面，在傳統(tǒng)經(jīng)典的滋養(yǎng)中提升人格和智慧，又有助于中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承。 （三）科學(xué)設(shè)計(jì)教學(xué)各要素，增強(qiáng)語(yǔ)文教學(xué)效果 在語(yǔ)文課程實(shí)踐過(guò)程中，要注意把國(guó)學(xué)精華和科學(xué)教育理念結(jié)合起來(lái)。在課程設(shè)置上，要兼顧語(yǔ)文的人文性和工具性，實(shí)行必修課和選修課相結(jié)合的課程模式，既能在教學(xué)中充分體現(xiàn) 漢語(yǔ) 教育的特點(diǎn)，又可以開(kāi)設(shè)如文學(xué)鑒賞、書(shū)法繪畫(huà)、民間手工課程等側(cè)重陶冶情操、培養(yǎng)審美情趣的課程。在教材的編寫(xiě)上，要打破 27 傳統(tǒng)體例，更多地體現(xiàn)人文性和綜合性。根據(jù)學(xué)生的成長(zhǎng)規(guī)律，按照 “ 小學(xué) — 經(jīng)學(xué) — 子學(xué)一史學(xué) ” 的學(xué)習(xí)順序，把國(guó)學(xué)中的經(jīng)典編排到教材中。在教學(xué)方法上，先重語(yǔ)感，再重道德品質(zhì)的教化，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的誦讀與教師的精要講解相結(jié)合，在知識(shí)教育中融入倫理道德教育，培養(yǎng)學(xué)生美好的 品德。只有在語(yǔ)文教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)科學(xué)的融入國(guó)學(xué)教育，才能達(dá)到以 “ 文 ” 化人的教育目標(biāo)，增強(qiáng)語(yǔ)文教學(xué)效果。 總之，國(guó)學(xué)熏陶是圍繞語(yǔ)文教學(xué)的良性互動(dòng)，是語(yǔ)文教學(xué)的有效補(bǔ)充和延伸，國(guó)學(xué)教育與語(yǔ)文教學(xué)的科學(xué)結(jié)合，將對(duì)中國(guó)優(yōu)良傳統(tǒng)文化的傳承及學(xué)生語(yǔ)言能力的提高和個(gè)人修養(yǎng)的培養(yǎng)起到積極的作用。 領(lǐng)悟國(guó)學(xué) 傳承經(jīng)典 28 —— 淺析小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中對(duì)國(guó)學(xué)滲透的有效嘗試 閆滑 【摘 要】： 國(guó)學(xué)教育 越來(lái)越受重視 ,在語(yǔ)文教學(xué)中滲透國(guó)學(xué)教育也是小學(xué)語(yǔ)文改革的一個(gè)傾向。這一點(diǎn)到具體落實(shí)上就應(yīng)該體現(xiàn)為讓孩子多吟誦古文，多背詩(shī)詞 , 我們應(yīng)該結(jié)合現(xiàn)在孩子的實(shí)際，將國(guó)學(xué)教育滲透在語(yǔ)文教學(xué)中，爭(zhēng)取通過(guò)我們的引導(dǎo)，讓孩子能在小學(xué)的學(xué)習(xí)階段對(duì)國(guó)學(xué)有個(gè)基本認(rèn)識(shí)，可以借此進(jìn)入國(guó)學(xué)這扇大門(mén)，同時(shí)還應(yīng)該注意要培養(yǎng)孩子們的國(guó)學(xué)興趣。 【關(guān)鍵詞】：語(yǔ) 文教學(xué)，滲透，國(guó)學(xué)教育 “人之初 ,性本善 .性相近 ,習(xí)相遠(yuǎn) ??” 每天清晨 ,課間時(shí)間、學(xué)校廣播就會(huì)傳出悅耳的聲音 .漸漸地從眾多孩子們都傳出相同聲音 ,匯集一起 ,響徹校園。誦經(jīng)典、唱經(jīng)典已成為我校一道獨(dú)特亮麗的風(fēng)景。近年來(lái)，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)結(jié)合我校實(shí)際，將國(guó)學(xué)教育納入特色教育，讓他們通過(guò)自身的學(xué)習(xí)、實(shí)踐和領(lǐng)悟而真正愛(ài)上我國(guó)傳統(tǒng)文化，幫助學(xué)生們完成早期的文化積淀，以利終身并讓學(xué)生對(duì)祖國(guó)的歷史及文化有一定的了解。下面就我在語(yǔ)文教學(xué)中對(duì)國(guó)學(xué)滲透的有效嘗試方面的問(wèn)題 ,談?wù)勎业捏w會(huì)。 作為一位小學(xué)語(yǔ)文教師 ，我認(rèn)為自己可以在語(yǔ)文教學(xué)中有效的將國(guó)學(xué)教育滲透在自己的教學(xué)實(shí)踐中，因?yàn)檎Z(yǔ)文本來(lái)就是與國(guó)學(xué)密切相關(guān)的一門(mén)學(xué)科，而小學(xué)這個(gè)特殊時(shí)期更是一個(gè)建立國(guó)學(xué)基礎(chǔ)的一個(gè)黃金時(shí)期，縱觀古代的大儒和近代的幾位大學(xué)者，他們都實(shí)在很小的時(shí)候就開(kāi)始接觸到了國(guó)學(xué)經(jīng)典的熏陶，打下了良好的基礎(chǔ)，最后獨(dú)成一家之言。這些人往遠(yuǎn)有鄭玄等人，往近有章太炎等人，細(xì)數(shù)每個(gè)人，根本就沒(méi)有一個(gè) “ 半路出家的和尚 ” 。因此我想我們應(yīng)該讓孩子從小就開(kāi)始有這方面的基礎(chǔ)，但是一定要結(jié)合實(shí)際情況，不能牽強(qiáng)附會(huì)。 一、正確理解、認(rèn)識(shí)國(guó)學(xué)教育 新的課 程標(biāo)準(zhǔn)明確了傳統(tǒng)文化在語(yǔ)文課程中的重要地位，而以國(guó)學(xué)為主要載體的傳統(tǒng)文化在小學(xué)語(yǔ)文教科書(shū)中也得到了應(yīng)有的體現(xiàn)，不論是經(jīng)典名著 人物故事 ，亦或是建筑、繪畫(huà)、諺語(yǔ)、民俗，可以說(shuō)，小學(xué)語(yǔ)文中所遴選的優(yōu)秀的國(guó)學(xué)內(nèi)容，是小學(xué)生了解我們的傳統(tǒng)文化的重要窗口。更有大量國(guó)學(xué)內(nèi)容遍布在課文后面的 “ 日積月累 ” 部分；再有，國(guó)學(xué)的內(nèi)容分布面較廣，除古典詩(shī)詞與經(jīng)典名著等外，還涉及到了神話傳說(shuō)、民間故事、歷史人物、風(fēng)俗節(jié)日、諺語(yǔ)成 語(yǔ)、書(shū)畫(huà)建筑等內(nèi)容，這些國(guó)學(xué)內(nèi)容分布于課文及課文后的知識(shí)部分，它們以不同的 29 方式展示了中華文化的璀璨以及中華文明的優(yōu)秀精神風(fēng)貌。國(guó)學(xué)經(jīng)典中蘊(yùn)涵的傳統(tǒng)美德 ,在潛移默化中塑造著孩子們的人格 ,提升著孩子們的素養(yǎng)。如孝親敬長(zhǎng) ,誠(chéng)實(shí)守信 ,謙恭有禮等。同時(shí) ,燦爛的文明 ,也能使孩子對(duì)祖國(guó)更有感情 ,更加熱愛(ài)自己的祖國(guó) ,培養(yǎng)和塑造出具有民族意識(shí)。比如中國(guó)傳統(tǒng)文化講的 “ 己所不欲 ,勿施于人 ”, 在生活中要尊師重教 ,尊老愛(ài)幼 ,要知道怎樣做人做事 ,等等 ,這些好的傳統(tǒng)如果失去了 ,那我們的道德秩序就容易混亂。一個(gè)人辨別是非的能力應(yīng)該從小就開(kāi) 始 , 我們是正處于文化變遷之中 ,現(xiàn)在的孩子生活在高度信息化的社會(huì) ,更多的是在流行網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言 ,確實(shí)存在如何在當(dāng)前的教育體系中加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育的問(wèn)題。國(guó)學(xué)的精粹成為學(xué)生們可以享用一生的精神財(cái)富 ,真正學(xué)會(huì)如何做人?？梢?jiàn)，選擇國(guó)學(xué)中的經(jīng)典何其重要，它能為學(xué)生點(diǎn)燃一盞智慧心燈，能雕琢孩子溫文爾雅的氣質(zhì)，能塑造孩子知書(shū)達(dá)禮的童年，能奠基孩子德行高尚的一生！ 二、擺脫枯燥、晦澀的學(xué)習(xí)方式 名言警句，讓教學(xué)更精彩。 古今中外的諸多名人，在他們?yōu)槿祟?lèi)文明創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的同時(shí)，留下了許多名 言警句。它是無(wú)價(jià)的教育資源，能給人們以人生的啟迪，心靈的陶冶；是精彩的語(yǔ)文資源，能給人心空的拓展，智慧的引路。 如在三年級(jí)上冊(cè)第 17課執(zhí)教《孔子拜師》一課時(shí)，我設(shè)計(jì)一問(wèn)題：從此以后，孔子會(huì)怎么跟老師學(xué)呢？ 生：從此，孔子每天不離老師左右，隨時(shí)請(qǐng)教。 師：如果用孔子的名言來(lái)說(shuō)，孔子怎么學(xué)？ 生：溫故而知新。 生：學(xué)而時(shí)習(xí)之。 生：知之為知之，不知為不知。 ?? 在語(yǔ)文教學(xué)中，有針對(duì)性地引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)名言警句的寶庫(kù)，能在充實(shí)學(xué)生精神世界的同時(shí)，提升他們的語(yǔ)言素養(yǎng)，能使語(yǔ)文教學(xué)變得更精彩。 唐詩(shī)宋 詞，讓教學(xué)更有情趣。 古詩(shī)詞是中華古典文化的結(jié)晶，歷經(jīng)歲月淘洗，千錘百煉，是美文中的美文，讓孩子們?cè)谟洃浀狞S金時(shí)期誦讀這些經(jīng)典，毫無(wú)疑問(wèn)，會(huì)對(duì)孩子人格的養(yǎng)成和情操的陶冶有著任何其他手段所無(wú)法代替的作用。鑒于這一認(rèn)識(shí)，我在古詩(shī)教學(xué)中采取了課內(nèi)拓展閱讀與課外拓展閱讀相結(jié)合的方式，讓教學(xué)更加充滿情趣。 如在教學(xué)《聽(tīng)聽(tīng)，秋的聲音》一課時(shí)我這樣設(shè)計(jì)課前談話： 30 同學(xué)們，一提到秋天，我們眼前就仿佛展現(xiàn)了到處是一片的美麗金色，到處都洋溢著豐收的景象。古往今來(lái)，許多文人用彩筆描繪秋天，歌頌秋天。同學(xué)們想一 想詩(shī)人李紳在《憫農(nóng)》中怎樣描繪秋色的？（學(xué)生背誦： “ 春種一粒粟，秋收萬(wàn)顆子。 ” ） (杜甫在《絕句》中又是怎樣描繪的？（學(xué)生背誦： “ 窗含西嶺千秋雪，門(mén)泊東吳萬(wàn)里船。）杜牧在《山行》的詩(shī)中又是怎樣寫(xiě)秋的呢？（學(xué)生背誦：遠(yuǎn)上寒山石徑斜， 白云生處有人家。 停車(chē)坐愛(ài)楓林晚，霜葉紅于二月花 ”?? 。這種情境，來(lái)也古詩(shī)，行也古詩(shī)的意境怎能不令學(xué)子陶醉呢？幾年的實(shí)踐證明：教材與閱讀材料有機(jī)結(jié)合的古詩(shī)詞教學(xué)，是能夠?qū)崿F(xiàn)耗時(shí)少、效率高，開(kāi)開(kāi)心心學(xué)語(yǔ)言的理想境界。 妙用古詩(shī)詞，習(xí)作因國(guó)學(xué)而飛揚(yáng) 蘇軾說(shuō)： “ 博觀而約取 ，厚積而薄發(fā)。 ” 持之以恒的國(guó)學(xué)滲透，既使學(xué)生的知識(shí)、情感及經(jīng)驗(yàn)得到豐富，也使學(xué)生語(yǔ)言倉(cāng)庫(kù)得以夯實(shí)，寫(xiě)作水平得以提高。 如一篇題為《美麗的秋天》的習(xí)作，一個(gè)名叫張藍(lán)玉的學(xué)生在文中這樣寫(xiě)到：來(lái)到山林間，滿眼都是紅紅的蝴蝶，黃黃的小鳥(niǎo)，在空中飛舞。不是蝴蝶，不是小鳥(niǎo)，是什么呢？是紅葉舞，不禁讓我想起 “ 停車(chē)坐愛(ài)楓林晚，霜葉紅于二月花 ”的紅葉勝景。讓我忘記了葉落滿地，繁華凋落的凄涼。我反而覺(jué)得秋天也是個(gè)火紅的季節(jié)，她的碩果累累，讓我忘記了城市的喧囂，沉浸在收獲的欣喜當(dāng)中 ?? 。 還有個(gè)學(xué)生以獨(dú)特的視角選擇松柏、小草、落葉和殘花這些典型事物，采用擬人的手法，寫(xiě)出了秋天所蘊(yùn)含的力量和生機(jī)，引用了劉禹錫 “ 的詩(shī)句，與其說(shuō)綠色是生命的象征，還不如說(shuō)金黃是生命的象征。因?yàn)?，生命的孕育從金秋開(kāi)始 ?? 。 還有一篇題為《媽媽》的習(xí)作，一個(gè)學(xué)生情感真摯，文筆酣暢，引用了這句詩(shī)： “ 誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉 ” ，母子深情躍然紙上。 ?? 這些千古美文，就像一位位承載文化和文明的信使，關(guān)懷、孝敬之風(fēng)飄遍班里的每一個(gè)角落！ 繪畫(huà)經(jīng)典，創(chuàng)意因國(guó)學(xué)開(kāi)闊 國(guó)學(xué)滲透，書(shū)香相伴。畫(huà)經(jīng)典，給古 詩(shī)配畫(huà)，給宋詞插圖，用連環(huán)畫(huà)畫(huà)出名著中的故事；把詩(shī)歌按作者、內(nèi)容、主題分類(lèi)，辦成手抄小報(bào) ?? 這也是目前我將語(yǔ)文教學(xué)滲透國(guó)學(xué)教育的另一方式。根據(jù)學(xué)習(xí)的內(nèi)容，通過(guò) “ 畫(huà) ” 這種藝術(shù)形式，孩子們把自己對(duì)詩(shī)文的理解表達(dá)了出來(lái)，并在原文的基礎(chǔ)上，加上了自己的藝術(shù)聯(lián)想。 如在教學(xué)《望天門(mén)山》一詩(shī)延伸拓展的環(huán)節(jié)中，這樣設(shè)計(jì)： 31 《望天門(mén)山》一詞一句在詩(shī)人筆下，山 ,靈秀，水，矯健，帆，瀟灑，無(wú)須刻意修飾 ,全天然巧成 .這種白描的手法使這首詩(shī)清新、明麗，更令人稱奇的，此詩(shī)題為 望天門(mén)山 ，而在詩(shī)中卻無(wú)一個(gè) “ 望 ” 字，但 你去慢慢揣摩，細(xì)細(xì)體味，就會(huì)發(fā)現(xiàn)每句詩(shī)中都隱含 “ 望 ” 的神韻，這些詞讓你想到一個(gè)怎樣的畫(huà)面，在舟中望天門(mén)山，你看到了哪些美麗的景物 ?請(qǐng)同學(xué)們大膽的發(fā)揮你們的想象，快快拿起手中的筆畫(huà)一畫(huà)吧！孩子們的興趣濃厚，樂(lè)在其中，畫(huà)得可認(rèn)真了。 自語(yǔ)文教學(xué)中開(kāi)始對(duì)國(guó)學(xué)進(jìn)行有效滲透以來(lái)，我欣喜地發(fā)現(xiàn)我們的班級(jí)變了，我們的孩子變了 ?? 積淀幾千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，語(yǔ)文教學(xué)需要國(guó)學(xué)的熏陶，讓國(guó)學(xué)進(jìn)入課堂，讓經(jīng)典文化滋潤(rùn)孩子們純潔善良的心靈。不正是我們所追求更具魅力的教學(xué)嗎？讓我們?cè)谝院蟮慕虒W(xué)中持之以恒，掘井及泉 ，讓散落的國(guó)學(xué) “ 珍珠 ” 串成一條精致的 “ 項(xiàng)鏈 ” ，讓學(xué)生在經(jīng)典的滋養(yǎng)中為習(xí)慣鋪路，為生命奠基。 在體育教學(xué)中品味“國(guó)學(xué)經(jīng)典” 32 楊柳青 人的幼年是其 身體素質(zhì)、 文化素養(yǎng)、高尚人格形成的關(guān)鍵時(shí)期， 而嵩山小學(xué)剛成立半年，學(xué)生大部分來(lái)自于偏遠(yuǎn)的農(nóng)村，武術(shù)基礎(chǔ)與文化水平較薄弱，針對(duì)這種情況，學(xué)校將國(guó)學(xué)經(jīng)典 與養(yǎng)成教育相結(jié)合，創(chuàng)建校本課程， 在體育課堂中滲透“國(guó)學(xué)文化”，讓“國(guó)學(xué)文化” 豐富體育課堂，使學(xué)生在愉快的體育活動(dòng)中耳濡目染、潛移默化中國(guó)的傳統(tǒng)文化， 促進(jìn)學(xué)生 行為習(xí)慣 養(yǎng)成教育的發(fā)展。 本文采用了文獻(xiàn)資料法、比較法、邏輯分析法 ， 并 結(jié)合武術(shù)教學(xué)的特點(diǎn)，將“國(guó)學(xué)” 教育融入教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生知禮、明禮，學(xué)禮、用禮，從中感受 國(guó)學(xué) 的內(nèi)涵，并內(nèi)化成自身的行為準(zhǔn)則，提高道德水平。 關(guān)鍵字： 國(guó)學(xué)經(jīng)典 滲透 武術(shù)教學(xué) 一、 在傳統(tǒng)武術(shù)中體味國(guó)學(xué)經(jīng)典韻味 “ 武 ” 字可以拆分成 “ 止 ” 和 “ 戈 ” 兩個(gè)字；戈是古代的一種長(zhǎng)兵器，動(dòng)干戈是打斗，就是戰(zhàn)爭(zhēng)；止字就是停止的止， 意思 不要?jiǎng)游洹?《弟子規(guī)》中“ 首孝悌，次謹(jǐn)信 ； 泛 愛(ài)眾，而親仁；有余力，則學(xué)文”與“武術(shù)”有異曲同工之處。 融國(guó)學(xué)經(jīng)典于系列活動(dòng) 育人 無(wú)處不在 在國(guó)學(xué)教育活動(dòng)中，堅(jiān)持課內(nèi)滲透與課外拓展 、 集中活動(dòng)與分散活動(dòng) 、 主題活動(dòng)與專題研討相結(jié)合，讓經(jīng)典融于活動(dòng)之中，化枯燥為生動(dòng)，有效地提升 教學(xué)效果和育人功效 。 小學(xué)生練習(xí)武術(shù)一般以武術(shù)操為主，為促使學(xué)生行為習(xí)慣的養(yǎng)成教育，可以吸取 《弟子規(guī)》 優(yōu)秀文化精髓融入 武術(shù)操，創(chuàng)編 動(dòng)作歡快 、 姿勢(shì)舒展大方 、 動(dòng)作剛勁有力 的 《弟子規(guī)》 少兒武術(shù)操，如 《弟子規(guī)》 武術(shù)操口訣 ： （ 18）身要直，胯要坐，頸要挺，頭要頂 （ 28）坐如鐘 ，臥如