【正文】 藝術(shù)形象中的思想、感情、意志和愿望，可以發(fā)掘隱含在藝術(shù)形象深處的深刻的社會(huì)意蘊(yùn)。文學(xué)的認(rèn)識(shí)作用、教育作用是通過(guò)審美作用實(shí)現(xiàn)的。古羅馬文藝評(píng)論家賀拉斯說(shuō)：“詩(shī)人的愿望應(yīng)該是給人益處和樂(lè)趣，他寫(xiě)的東西應(yīng)該給人以快感，同時(shí)對(duì)生活有幫助。??寓教于樂(lè)，既勸諭讀者，又使他喜愛(ài)，才能符合眾望?！边@說(shuō)明了教育與娛樂(lè)的關(guān)系。對(duì)此，周恩來(lái)同志作了通俗而精辟的論述：“群眾看戲，看電影，是要從中得到娛樂(lè)和休息，你通過(guò)典型化的形象表演，教育寓在其中，寓在娛樂(lè)之中?！痹⒔逃跇?lè)，實(shí)際上就是審美教育。語(yǔ)文的思想品德教育，正是通過(guò)審美教育獲得的。讀者“瞻言而見(jiàn)貌”，在理解、情感、想象等心理因素的參與下，使原有的藝術(shù)形象逐漸豐滿，而成為新的審美意象，并為這種審美意象所愉悅、所振奮、所激動(dòng)，在潛移默化中，使心靈得到凈化，人格得到完善和升華?！蹲８！吠ㄟ^(guò)對(duì)祥林嫂的形象和她所生活的社會(huì)環(huán)境的再現(xiàn)，我們不僅認(rèn)識(shí)到：封建禮教對(duì)舊中國(guó)勞動(dòng)?jì)D女進(jìn)行精神摧殘的罪惡，舊中國(guó)勞動(dòng)?jì)D女的悲慘命運(yùn)，而且深深地喚起對(duì)受迫害、受侮辱的勞動(dòng)?jì)D女祥林嫂的深切同情，對(duì)萬(wàn)惡的封建禮教的極端憎恨，對(duì)冷酷的封建衛(wèi)道士魯四老爺?shù)臒o(wú)比厭棄。這種同情、憎恨與厭棄，正是人性善的體現(xiàn)。《誰(shuí)是最可愛(ài)的人》以三個(gè)典型的事例，展現(xiàn)了志愿軍戰(zhàn)士的英雄形象，從他們身上，我們不僅看到了祟高的國(guó)際主義精神和愛(ài)國(guó)主義精神，而且看到了美好而高尚的心靈，對(duì)敵人的恨，對(duì)朝鮮人民的愛(ài)，對(duì)祖國(guó)人民的情，這種恨、愛(ài)、情，正是人性中的真和善的體現(xiàn)，從而使心靈得到了凈化?！洞骸肥刮覀?cè)诟兄?、欣賞那一幅幅絢麗多彩的春景圖時(shí)，不僅使我們感到春天多么美好，大自然多么美好，生活多么美好，而且說(shuō)起對(duì)美的生活的熱愛(ài)和追求，對(duì)美的熱愛(ài)和追求。在《荔枝蜜》中，我們不僅在蜜蜂精神的感動(dòng)下，而產(chǎn)生對(duì)具有蜜蜂精神的勞動(dòng)人民的深深的崇敬與熱愛(ài)，而且更為蜜蜂“對(duì)人無(wú)所求，給人卻是極好的東西”的美好心靈所感染，引起我們心靈的極大震動(dòng)和凈化，使卑微的私欲在美的光耀中而失色，從而擴(kuò)大了真、善、美的心靈空間。從以上例子可以說(shuō)明：語(yǔ)文的思想品德教育通過(guò)美育而實(shí)現(xiàn)，它不僅使學(xué)生受到一般的政治思想、道德品質(zhì)教育，而且受到更深層次的教育——人性教育，觸及到人的思想最深處——心靈。如朗吉弩斯說(shuō)：“文章不僅打動(dòng)聽(tīng)覺(jué)，而且打動(dòng)整個(gè)心靈。所以把人憑資稟和修養(yǎng)，本來(lái)就有的那些文詞、思想、行動(dòng)以及美與和諧都鼓動(dòng)起來(lái)，通過(guò)文字本身的聲音的錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，把作者的情感傳到聽(tīng)眾心里，引起聽(tīng)眾和作者的共鳴，就是這樣，通過(guò)由文詞建筑起來(lái)的層構(gòu)，作者能把我們的心靈完全控制住，使我們心醉神迷地受到文章中所寫(xiě)出的那種崇高、莊嚴(yán)、雄偉以及其它一切品質(zhì)的潛移默化?！闭Z(yǔ)文的思想品德教育，不僅貫穿在閱讀教學(xué)之中，而且貫穿在寫(xiě)作教學(xué)之中。寫(xiě)作不僅是語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)、文化修養(yǎng)、寫(xiě)作的技能技巧的綜合運(yùn)用，而且與思想道德、認(rèn)識(shí)水平密切相關(guān)。寫(xiě)作的過(guò)程，是一個(gè)發(fā)現(xiàn)美、欣賞美、創(chuàng)造美的過(guò)程，如果沒(méi)有正確的思想、觀點(diǎn)，是難于發(fā)現(xiàn)生活中的真正的真、善、美，也難于創(chuàng)造真、善、美。所以，寫(xiě)作教學(xué)不僅要教學(xué)生“怎樣寫(xiě)”(寫(xiě)作的技能技巧)，而且要教學(xué)生“寫(xiě)什么”，“為什么寫(xiě)”(寫(xiě)作的材料、寫(xiě)作的意圖)，培養(yǎng)學(xué)生正確的思想認(rèn)識(shí)，提高學(xué)生對(duì)真假、善惡、美丑、是非、榮辱的判斷能力，對(duì)生活的觀察、認(rèn)識(shí)能力，這樣，就能自覺(jué)地去發(fā)現(xiàn)美、追求美。比如，寫(xiě)自然美，不管寫(xiě)“日出江花紅勝火”的春天，“映日荷花別樣紅”的夏天，還是寫(xiě)“不似春光勝似春光”的秋天，“千里冰封”的冬天，以及高山流水，江河大海，無(wú)一不在展現(xiàn)祖國(guó)“多嬌”的江山，無(wú)一不是對(duì)美的追求與贊頌。寫(xiě)社會(huì)生活美，不管寫(xiě)以“五講四美三熱愛(ài)”為核心的社會(huì)主義精神文明美，還是寫(xiě)“一方有難，八方支援”的社會(huì)主義大家庭中團(tuán)結(jié)互助的真情美，以及辛勤勞動(dòng)的美，勤奮學(xué)習(xí)的美，愛(ài)崗敬業(yè)的美，見(jiàn)義勇為的美，無(wú)一不是對(duì)生活中的真、善、美的追求與贊頌，即使是揭露生活中的假、惡、丑，在使人們對(duì)之厭棄的同時(shí)，也產(chǎn)生一種對(duì)真、善、美的渴望和追求。語(yǔ)文的思想品德教育其作用是明顯的。與一般的思想品德教育相比，又有很大不同一是方式不同，前者靠形象和情感，是感性的；后者靠說(shuō)理和法制，是理性的；二是觸及的范圍和程度不同，前者較后者，不僅使人受到一般的政治思想、道德品質(zhì)的教育，而且觸及到人性問(wèn)題，人的心靈深處。這，正是一般的思想品德教育所無(wú)法達(dá)到的。語(yǔ)文的思想品德教育彌補(bǔ)了一般思想品德的不足，互為補(bǔ)充，相得益彰，從而完善了素質(zhì)教育中的“德”?？梢哉f(shuō)，如果離開(kāi)了語(yǔ)文的思想品德教育，是不可能形成素質(zhì)教育中的“德”，不可能形成社會(huì)主義公民所應(yīng)具備的“德”。第四篇：教師論文榮譽(yù)證書(shū)熊玉林老師：你撰寫(xiě)的教學(xué)論文《小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)初探》榮獲校級(jí)三等獎(jiǎng)。永嘉縣金甌學(xué)校甌北校區(qū)二○一四年六月三十日第五篇：教師論文封面學(xué) 科： 中學(xué)化學(xué)題 目：《金屬的化學(xué)性質(zhì)》單 位：姓 名：教學(xué)設(shè)計(jì)醴陵市石亭中學(xué)梅歡