【導(dǎo)讀】王陽明所創(chuàng)立的“心學(xué)”思想理論體系有其廣泛深遠(yuǎn)的影響。是唯心主義哲學(xué)，但是作為實(shí)踐哲學(xué)，有許多積極的因素可以運(yùn)用。當(dāng)代大學(xué)生道德素質(zhì)有很重大的意義。代大學(xué)生的個(gè)人修養(yǎng)；“心學(xué)”有利于增強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感和正義感；Keywords：WangYangming；"psychology"；UniversityStudent；moral

　　

【正文】 人，而那些道德高尚的人絕不會(huì)文過飾非，原諒自己的過失，而是善于承認(rèn)自己的錯(cuò)誤，并勇于改正，善于改過就是一種優(yōu)良的品質(zhì)。 再次，“心學(xué)”有助于寬厚處世態(tài)度的形成。寬厚是中華美德的重要內(nèi)容，也是歷代名人教育子弟，處理人際關(guān)系的基本態(tài)度和處世要求。推己及人，理解他人，與人為善，設(shè)身處地地為他人著想，這會(huì)給我們 人際交往消除很多障礙。 南宋學(xué)者袁采說過：“處己接物，常懷慢心、偽心、妒心，皆自取輕辱與人，君子不為也?！?③ 北宋范仲淹的兒子范純?nèi)室舱f過：“人雖至愚，責(zé)人則明，雖 有聰明，恕己則昏，茍能以責(zé)人之心責(zé)己，恕己之心恕人，不患不至圣賢地位也?！? ① （明）王守仁撰，吳先、董平、錢明、姚延福編校：《王陽明全集》，卷二十六，《教條示龍場諸生》，上海古籍出版社， 1992，第 280 頁。 ② 同上，卷四，《寄諸弟》，第 172 頁。 ③ （宋）袁采 （清）朱用純等撰，余維生注：《增廣賢文朱子家訓(xùn)袁氏世范》，黃山書社， 2020，第90 頁。 內(nèi)蒙古科技大學(xué)畢業(yè)設(shè)計(jì)說明書（畢業(yè)論文） 17 ① 用責(zé)人之心責(zé)己，恕己之心恕人。就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的許多不足和缺點(diǎn)，二別人則有許多需要學(xué)習(xí)的優(yōu)點(diǎn)和長處，揚(yáng)長避短，不僅能減少自己的失誤，還能得到別人的尊重。 最后，“心學(xué)”有助于當(dāng)代大學(xué)生謙恭處世的態(tài)度的形成。為人處世謙恭有禮不僅僅是一種形式，在謙恭有禮中蘊(yùn)含許多內(nèi)在的東西，體現(xiàn) 出一個(gè)人的自身修養(yǎng)、處世態(tài)度、志趣抱負(fù)。以謙虛恭敬的態(tài)度待人接物，是處世立身中不可小視的重要品行，是一種不自以為是，肯于向他人學(xué)習(xí)的品德，這是建立在正確對待自己并尊重他人的基礎(chǔ)上，是基于善無止境的認(rèn)識而采取的正確態(tài)度。 人處在社會(huì)中，是社會(huì)的一份子，群體大于個(gè)人，群體智慧大于個(gè)人智慧，人應(yīng)該尊重他人，謙恭地對待他人。謙虛是一種美德，它可以使人擁有特殊的人格魅力。一個(gè)謙虛的人總能贏得別人的尊重和愛戴，我們不要驕狂，否則就會(huì)被世人嘲笑，越是有涵養(yǎng)，穩(wěn)重的成功人士，態(tài)度越是謙虛，只有那些淺薄的自以為是的人才會(huì)驕傲 。謙虛也是一種心境，謙虛的人在身處困境的時(shí)候會(huì)承認(rèn)自己的過錯(cuò)，虛心向他人學(xué)習(xí)，借鑒他人的經(jīng)驗(yàn)，從而很快地?cái)[脫困境。 謙虛恭敬是通往成功和贏得別人尊重的重要品質(zhì)，謙虛恭敬的人能建立良好的人際關(guān)系，贏得良好的人脈，當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該戒驕戒躁，以謙恭地態(tài)度與人相處，不斷地反省自我，提升自己的人格魅力，為自己以后的發(fā)展積累雄厚的人脈基礎(chǔ)。 “心學(xué)”有利于增強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感 人不能離開社會(huì)而單獨(dú)存在，作為社會(huì)的成員，我們都對社會(huì)承擔(dān)了一定的責(zé)任和義務(wù)，“心學(xué)”繼承了儒家思想的精髓，可以幫助我們樹立正確的 社會(huì)責(zé)任感和正義感。 每個(gè)社會(huì)成員的社會(huì)責(zé)任感對社會(huì)的穩(wěn)定有重要的意義，這也與我們大學(xué)生息息相關(guān)，首先，我們應(yīng)該有主人翁意識，正視自己的責(zé)任，強(qiáng)化自己的責(zé)任意識。其次，我們要將自己的個(gè)人理想和社會(huì)理想緊密的結(jié)合起來，自覺的履行自己的社會(huì)義務(wù)，不要一味地抱怨環(huán)境，多從自身方面找原因。再次，應(yīng)該以“無我”和“為善最樂” 為理念，養(yǎng)成無私奉獻(xiàn)的精神和助人為樂的心境。最后，我們應(yīng)該明白自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是建立在社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)之上，只有社會(huì)價(jià)值得 ① （元）托克托撰：《宋史》卷三百一十四，《列傳第七十三范純?nèi)省?，中華書局， 1977，第 10293 頁。 內(nèi)蒙古科技大學(xué)畢業(yè)設(shè)計(jì)說明書（畢業(yè)論文） 18 到實(shí)現(xiàn)，才有可能實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，我們應(yīng)該給自己一個(gè)合適的定位，消除自我膨脹和 自卑的意識，對于未來的道路，應(yīng)該全面的考慮，慎重的選擇。 此外，我們還應(yīng)該在實(shí)際中反省自己，檢查自己的言行是否有違道德，及時(shí)發(fā)現(xiàn)自己的過錯(cuò)并改正，光大、弘揚(yáng)善行，改掉惡行，依據(jù)社會(huì)的道德標(biāo)準(zhǔn)確定行為的善惡屬性，作為揚(yáng)善去惡的依據(jù)和自己努力的標(biāo)尺。培養(yǎng)尚公貴義的精神，在大是大非面前保持正義的原則，擁有自己獨(dú)立的見解。 “心學(xué)”有利于提升當(dāng)代大學(xué)生的社會(huì)公德 社會(huì)公德是作為社會(huì)公共生活中應(yīng)當(dāng)遵守的行為規(guī)范，是維護(hù)公共秩序的重要手段。大學(xué)生應(yīng)該自覺培養(yǎng)公德意識，養(yǎng)成遵守社會(huì)公德的良好習(xí)慣?！靶膶W(xué)” 對大學(xué) 生社會(huì)公德的意義主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面： 首先，維持社會(huì)關(guān)系的需要。人是社會(huì)關(guān)系的總和，作為社會(huì)的一員，和社會(huì)生活中的各方面有著千絲萬縷的聯(lián)系。王陽明“心學(xué)”對我們的啟迪是，我們要在社會(huì)中更好的生活下去，就應(yīng)該拋棄自我，提倡無我的精神。無我就是無私，在社會(huì)公德中尤其需要這樣的美德，我們每個(gè)人的利益出發(fā)點(diǎn)不是從自身出發(fā)，而是首先考慮到他人的需求和感受，正所謂我為人人，才會(huì)有人人為我，如果每個(gè)人都是無私的，在社會(huì)生活中就不會(huì)有相互算計(jì)，相互利用的事情發(fā)生，整個(gè)社會(huì)將會(huì)呈現(xiàn)和諧、和睦的局面。 其次，進(jìn)行人機(jī)交往的 需要。人際交往是建立在相互尊重，平等友愛的基礎(chǔ)之上的，這就需要我們在人際交往中低調(diào)、冷靜、平易近人，這樣才會(huì)達(dá)成成功的交際目標(biāo)。大學(xué)生年輕氣盛，帶有很強(qiáng)的驕傲狂躁的情緒，這對大學(xué)生的人際交往有很大的障礙，我們必須消除這種障礙，改掉自己驕傲狂躁的情緒，多像他人學(xué)習(xí)，廣泛的聽取別人的意見和建議，設(shè)身處地地為他人著想，在交往過程中，善于發(fā)現(xiàn)和承認(rèn)自己的缺陷和不足，并且及時(shí)的改正，由于自己過錯(cuò)給他人帶來麻煩和傷害，要盡力彌補(bǔ)，并且誠摯的道歉，請求別人的理解和原諒。只要我們以去傲和改過提醒自己，我們就能積累豐厚的人脈 基礎(chǔ)，為自己的成功的大廈添磚加瓦。 最后，追求“善”的需要。王陽明吸收了禪學(xué)“善”的思想，人生的快樂就至善。他說：“君子樂得其道，小人樂得其欲。然小人之得其欲也，吾亦但見其苦而已耳夫君子之為善，則仰不愧，俯不怍；明無人非，幽無鬼責(zé)；優(yōu)優(yōu)蕩蕩，內(nèi)蒙古科技大學(xué)畢業(yè)設(shè)計(jì)說明書（畢業(yè)論文） 19 心逸日休；宗族稱其孝，鄉(xiāng)黨稱其弟；言而人莫不信，行而人莫不悅。所謂無入而不自得也，亦何樂如之！” ① 至善就是最大的快樂，這也是我們所追求的快樂，這是一種在幫助別人或者是做了有利于社會(huì)的事情之后，獲得的精神上的快樂。幫助別人就是一種善，這是每個(gè)社會(huì)成員應(yīng)有的社會(huì)公德，是有愛 心的體現(xiàn)，這對于大學(xué)生尤為重要，為善最樂，將是我們?nèi)≈槐M用之不竭的精神財(cái)富，不僅如此，我們還能建立和諧、溫馨的人際交往氛圍，把人際交往變成一件快樂的事情。 “心學(xué)”有利于提升當(dāng)代大學(xué)生的正義感 正義，作為道德的范疇，既指符合一定社會(huì)性道德規(guī)范的行為，又主要指處理人際關(guān)系和利益分配的一種原則，既一視同仁又得所當(dāng)?shù)谩?正義感就是指人類以實(shí)現(xiàn)正義為目的的一種最基本的道德情感，也就是人類辨別正義與非正義的能力。儒家思想主張的是“見義不為，無勇也。” ② ，維護(hù)公平、匡扶正義一直都是中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的重要 目的之一，擁有正義感就是善，付諸正義的行為就是行善?！靶膶W(xué)”承襲了儒家的傳統(tǒng)，將“義”作為人生最高的理想。王陽明看重生，認(rèn)為人不應(yīng)該輕易的結(jié)束自己的生命，但是當(dāng)?shù)懒x受到了挑釁，就應(yīng)該挺身而出，甚至是為了維護(hù)道義犧牲自己的生命，認(rèn)為這是一種義薄云天的大義。他說：“人孰無死，豈必窮鄉(xiāng)絕城能死人乎？令人不出戶庭，或飲食過多，或逸欲過節(jié)，醫(yī)治不痊，亦死矣。爾等之死，乃因驅(qū)馳國事，捍患御侮而死，蓋其死所矣，古人之固有愿以馬革裹尸之言矣，嗚呼壯士！爾死無憾矣 !” ③ ，為義而死，雖死猶存；為私利而生，雖生猶死，同于塵埃沙泥 ，微不足道。作為時(shí)代的弄潮兒，當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該以儒家倡導(dǎo)的義利觀為導(dǎo)向，正確的去分辨是非善惡，維護(hù)正義。 ① （明）王守仁撰，吳先、董平、錢明、姚延福編校：《王陽明全集》 卷二十四 ， 《為善最樂文》， 上海古籍出版社，第 925 頁。 ② 毛子水注譯，王云五主編：《論語今注今譯》，重慶出版社， 2020，第 29 頁。 ③ （明）王守仁撰，吳先、董平、錢明、姚延福編校：《王陽明全集》 卷二十五 ， 《祭永順寶靖士兵文》， 上海古籍出版社，第 964 頁。 內(nèi)蒙古科技大學(xué)畢業(yè)設(shè)計(jì)說明書（畢業(yè)論文） 20 結(jié) 語 王陽明的“心學(xué)”是實(shí)踐性的生活哲學(xué)，陽明心學(xué)不是書齋哲學(xué)，不是單純的邏輯推衍的產(chǎn)物，也是他個(gè)人對社會(huì)人生痛苦體驗(yàn)后有深切解悟的產(chǎn)物，王學(xué)是生活和實(shí)踐的哲學(xué)。王陽明的“心學(xué)”雖然是唯心主義理論，但是它仍然有積極的作用。心學(xué)”給在修身處世方面提供了很多良方，而且這些都是通過實(shí)踐檢驗(yàn)是可行的，我們應(yīng)該培養(yǎng)積極的入世精神，強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和正義感。 作為大學(xué)生，肩負(fù)著重大的使命，是未來的希望， 我們應(yīng)該慎獨(dú)修生，提升自己的德行，將“心學(xué)”理論運(yùn)用到實(shí)踐中去，形成完整的社會(huì)人格和良好的心理品格，勇挑重任，敢為人先。只有不斷提高自己，完善自己，才能不辱使命，有所建樹。 人之所以為人，就在于總要奮發(fā)向上，在精神上有所追求，總要多做些有益于國家和社會(huì)的事，正所謂善無止境，應(yīng)該利用自己所長，盡力行善，這樣能得到既能得到別人的肯定，又能收獲到快樂，可謂兩全其美。 內(nèi)蒙古科技大學(xué)畢業(yè)設(shè)計(jì)說明書（畢業(yè)論文） 21 參考文獻(xiàn) [1] 毛子水注譯，王云五主編．論語今注今譯 [M]．重慶：重慶出版社， 2020． [2] 荀況著，章詩同譯 ．荀子簡注 [M]．上海：上海人民出版社， 1997． [3]（明）王守仁撰，吳先、董平、錢明、姚延福編校．王陽明全集 [M]．上海：上海古籍出版社， 1992． [4] 孟軻著，田京譯注．孟子 [M]．長春：吉林出版社集團(tuán)有限責(zé)任公司，2020． [5] 王偉、高玉蘭著．道德公德職業(yè)道德 [M]．北京：工人出版社， 1986． [6] (明 )洪應(yīng)明著，李杰主編．菜根譚 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