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淺談土家族擺手舞的起源與發(fā)展畢業(yè)論文-資料下載頁

2025-08-18 08:20本頁面

【導讀】面深入的考察,從而為豐富有關理論提供參考;土家族擺手舞源遠流長,內涵豐富,在演變發(fā)展中顯示出深厚的開發(fā)潛力,因此,有必要對擺手舞的發(fā)展演變情況進行研究,這對于促進當代舞蹈的改。革和發(fā)展很有啟示意義;鑒于土家族擺手舞的現(xiàn)實價值,引起了理論界的關注。歸納起來,主要有對。關于擺手舞的流傳形式,山西大學的張奇謀教授認為是以藝人傳授式流傳?;钭兓鱾餍问揭苍诎l(fā)生變化。目前為止探索土家族擺手舞起源和發(fā)展的專家學者較多,理論觀點也很豐富。單是關于起源的研究理論,就有好幾種觀點,有的認為起源于土家族的日常生活,有的認為起源于土家族的政治斗爭,有的認為起源于土家族的勞動生產??王大華的《擺手舞起源考》一文的觀點是擺手舞起源于土家族的部落戰(zhàn)爭需要,關于土家族擺手舞的創(chuàng)作發(fā)展,主要經歷了模擬再現(xiàn)。2020年2月,土家族擺手舞正式被國家列為非物質文化遺產名。理壞境造就了土家族獨具魅力的文化活動——擺手舞。式是以狩獵為主。

  

【正文】 從目前舞臺所呈現(xiàn)的現(xiàn)狀來看,土家族舞蹈創(chuàng)作發(fā)展并不像其它少數(shù)民族舞蹈發(fā)展的那樣迅速,在眾多民族舞蹈作品中,土家族舞蹈創(chuàng)作作品尤為稀少,在這些為 數(shù)不多的作品中,有一些作品隱含著那個時代創(chuàng)作發(fā)展的特征,分析、歸納和總結作品中的創(chuàng)作特點和創(chuàng)作趨勢,可看出土家族舞蹈創(chuàng)作發(fā)展過程中的變化特 點。 三、 土家族擺手舞發(fā)展的原因分析 7 酉陽縣過去幾乎村村寨寨都有擺手堂,由于社會、歷史的原因,眾多擺手堂現(xiàn)已損毀,僅存后溪鎮(zhèn)長潭村酉水河西岸的 “ 爵主宮 ” ,為渝東南地區(qū)現(xiàn)存唯一的土王廟與宗祠結合的 “ 擺手堂 ” ,隨著酉水下游秀山石堤水電站的興建也即將遷移,古老的擺手舞賴以生存、發(fā)展的社會基礎和群眾基礎,發(fā)生了巨大的變化。大批青壯年外出經商、打工,追求時尚娛樂,對傳統(tǒng)文化的興趣 日益淡漠,認為擺手舞不夠時髦,不愿學,不愿跳,隨著能跳會唱,見證和傳承擺手舞歷史的土家老人一個個去世,這一內涵豐富、底蘊深厚的藝術載體面臨真正的危機。酉陽土家擺手舞在酉陽自治縣委、縣政府的大力支持下,作了許多發(fā)掘、搶救、繼承、弘揚工作。但仍然存在著不少難以解決的問題,主要有: (一)原生態(tài)擺手舞賴以生存、發(fā)展的社會基礎發(fā)生了變革。土家族人對一些傳統(tǒng)文化日益淡漠,以往常年舉行的大型的祭祀性活動逐漸走向消亡。 (二)原始擺手舞的所展現(xiàn)的擺手堂由于年久失修,再加上 “ 十年浩劫 ” 以及 “ 破四舊 ” 時的影響,使以前跳擺手舞 的擺手堂逐漸消失,漸成廢墟。 (三)是一些能口述和表演原生態(tài)擺手舞的民間老藝人,由于年事已高,有的相繼去世;再加上年輕人認為學習原生態(tài)擺手舞沒有多大的用處,所以不愿意學習,因而后繼乏人。 (四)是隨著科學技術的進步和市場經濟的發(fā)展,特是電視機等先進文化傳媒進入土家人的日常生活中,人們的文化生活日益豐富、審美需求提高了,對擺手舞的興趣愈來愈淡漠。 通過對石柱縣四大社區(qū)的調查發(fā)現(xiàn),擺手舞的發(fā)展存在著群眾基礎薄弱、缺乏經濟支持、專業(yè)人才乏諸多問題,對擺手舞的傳承十分不利。由于武陵山區(qū)氣候濕潤、降雨充沛,四季分明, 適合了傳統(tǒng)農業(yè)生產的土家山民均把農歷的冬月、臘月和正月視為農閑季節(jié),這就為祭祀和擺手舞活動的舉行提供了必要的參與者和時間保障,因而年年舉行,以致逐漸形成了一種固定的模式被保留了下來,這也是擺手舞文化現(xiàn)象得以延續(xù)至今的重要原因之一。經過分析,我發(fā)現(xiàn),盡管現(xiàn)狀很多專業(yè)人士已經對擺手舞進行了比較系統(tǒng)的研究,但是大多數(shù)學者都是從宏觀的角度分析,從考察土家族擺手舞的歷史淵源和其功能效用上展開,而且大多數(shù)學者是從體育提出來關于土家族擺手舞保護的相關措施,但是從我的角度來看,這些措施僅僅停留在理論方面,切實可行的措施實在 少之又少;另外,我還發(fā)現(xiàn),部分地區(qū)的官方部門采取了立法保護來保護土家族擺手舞。 ,擺手舞的發(fā)展存在著群眾基礎薄弱、缺乏經濟支持、專業(yè)人才 匱乏諸多問題 。由于武陵山區(qū)氣候濕潤、降雨充沛,四季分明,適合了傳統(tǒng)農業(yè)生產的土家山民均把農歷的冬月、臘月和正月視為農閑季節(jié),這就為祭祀和擺手舞活動的舉行提供了必要的參與者和時間保障,因而年年舉行,以致逐漸形成了一種固定的模式被保留了下來,這也是擺手舞文化現(xiàn)象得以延續(xù)至今的重要原因之一。經過分析,我發(fā)現(xiàn),盡管現(xiàn)狀很多專業(yè)人士已經對擺手舞進行了比較系統(tǒng)的研究,但是大多數(shù)學者都是從宏觀的角度分析,從考察土家族擺手舞的歷史淵源和其功能效用上展開,而且大多數(shù)學者是從體育提出來關于土家族擺手舞保護的相關措施, 民族認同感缺乏,社會迅速發(fā)展,生態(tài)環(huán)境改變,西方體育文化沖擊,民族傳統(tǒng)體育生存尷尬。擺手舞問題的傳承主要有政府組織、專家學者、民間大眾、中小學校和商家等。這些不同的傳承組織有著各自的利益追求:政府組織追求政治資本、學者追求學術價值;民間大眾有生活追求;學校追求教育效果;商家追求經濟利益。這些不同利益趨向對擺手舞傳承產生極大的離心力。 三、結論 8 積極推進酉陽土家族聚居區(qū)傳統(tǒng)體育產業(yè)化進程 ,展示土家族傳統(tǒng)體育的民族效能。一種民族體育文化要發(fā)展,體現(xiàn)其經濟和社會價值,就必須把這些潛在的資源財富朝著社會化、產業(yè)化方向發(fā)展,與經濟文化的發(fā)展融為一體,形成互動效應。擺手舞展現(xiàn)了酉陽土家族人民的衣食住行、風土人情、服飾、音樂和工藝特產,這些都是潛在的旅游資源??梢晕藗兟糜斡^光,了解民族風情,促進民族地區(qū)經濟增長,同時還可以將它作為健身手段加以推廣。 土家族的擺手舞, 獨具土家民族特色豐富文化內涵, 在 以后的發(fā)展和傳承中,必將不斷創(chuàng)新和發(fā)展,所以我們必須在不斷的發(fā)展中保護,保護中發(fā)展 為中國舞蹈中的一支奇 苑! 參考文獻: [1]彭繼寬,彭勃編:《土家族擺手活動史料輯》,岳麓出版社, 2020年 9月第 l版。 [2]彭繼寬,彭勃編:《土家族擺手活動史料輯》,岳麓出版社, 2020年 9月第 1版。 [3]彭繼寬,彭勃編:《土家族擺手活動史料輯》,岳麓出版社, 2020年 9月第 1版。 [4]彭繼寬,彭勃編:《土家族擺手活動史料輯》,岳麓出版社, 2020年 9月第 1版。 [5]參見:紀蘭慰、邱久榮編,《中國少數(shù)民族舞蹈史》,中央民族大學出版社, 1998 年 11月第 1版。 [6]參見:袁革《土家族擺手舞源考》,載自《社會科學家》 , 2020年 5月第 3期。 [7]參見:潘光旦“湘西北的“土家”與古代的巴人”載中國民族問題研究集刊, 1957年,第 4輯。 致 謝 辭 經過長時間的努力我的論文已接近尾聲,在整個論文的寫作過程中,歷經選題 、定題、 初稿 、整理、成文等過程,在這一過程中,我要感謝的是我的導師:貴州師范大學音樂學院 楊老師。楊 老師在兼顧學習、工作的同時,還不辭辛苦的為我 指導和修改論文。我的論文內容繁瑣,存在很多的問題,楊 老師不惜犧牲自己寶貴的休息時間,悉心的為我指導論文,對工作的認真負責,對學生的細心指導,讓我很感動,也很佩服,是 我今后學習和生活中的榜樣,對我的導師我深深的表示感謝。 謝謝您,楊 老師! 感謝貴州師范大學音樂學院培養(yǎng)了我,感謝進入大學以來幫助和指導過我的所有老師,在你們的教育下我掌握了更多的專業(yè)知識,感謝在我論文創(chuàng)作過程中給予我支持的同學和朋友,在你們的鼓勵下我完成了此次論文的寫作。 謝謝您們!
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