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正文內(nèi)容

20xx全國(guó)各類成人高考專科起點(diǎn)升本科政治主觀題(辨析題、簡(jiǎn)答、論述)復(fù)習(xí)要點(diǎn)-資料下載頁(yè)

2025-08-15 11:31本頁(yè)面

【導(dǎo)讀】A毛澤東思想是馬克斯列寧主義在中國(guó)的運(yùn)用和發(fā)。毛澤東思想是中國(guó)共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。搞不清這個(gè)問題,會(huì)導(dǎo)致重大錯(cuò)誤。中國(guó)的運(yùn)用和發(fā)展,是被時(shí)間證明了的關(guān)于中國(guó)葛民和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié),馬克思主義中國(guó)化就是馬克思主義植根于中國(guó)的優(yōu)秀文化之中。但是力量薄弱,沒有成為中國(guó)的主要經(jīng)濟(jì)形勢(shì)。阻礙,人民生活窮苦不堪。矛盾,而帝國(guó)主義與中華民族的矛盾是最主要矛盾。國(guó)家繁榮富強(qiáng)和人民共同富裕。中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)的形態(tài),使中國(guó)成為獨(dú)立的民主主義社會(huì)。反對(duì)黨八股以整頓文風(fēng)、其中中心任務(wù)是反對(duì)主觀主義。主觀主義主要表現(xiàn)為教條主義和經(jīng)。主義革命,其根本目的就是反帝反封建,打破舊的生產(chǎn)關(guān)系,使中國(guó)人民的生產(chǎn)力得到解放。

  

【正文】 條件的限制,人們不可能在一次認(rèn)識(shí)過(guò)程中就能正確反映客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律,必須經(jīng)過(guò)實(shí)踐到認(rèn)識(shí),認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。 意識(shí)是自然界長(zhǎng)期的產(chǎn)物。 答:錯(cuò)誤。 ( 1) 意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物,是物質(zhì)發(fā)展到一定階段才出現(xiàn)的。 ( 2) 意識(shí)首先是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。它的產(chǎn)生經(jīng)歷了生物進(jìn)化的全過(guò)程。 ( 3) 意識(shí)不僅是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物,而且是社會(huì)的產(chǎn)物。 矛盾普遍性和特殊性的關(guān)系是整體和部分的關(guān)系。 答:錯(cuò)誤。 ( 1)矛盾普遍性和特殊性的關(guān)系是共性和個(gè)性的關(guān)系,是絕對(duì)和相對(duì)的關(guān)系。 ( 2)整體 和部分是反映事物的全體與它的組成部分(要素)之間的關(guān)系。 ( 3)普遍性和特殊性,整體和部分,他們是從不同方面反映事物不同關(guān)系的兩對(duì)范疇,不能把他們混同起來(lái)。 馬克思主義以前的舊社會(huì)歷史觀的根本缺陷是否認(rèn)社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的反作用。 答:錯(cuò)誤。 ( 1) 馬克思主義以前的舊社會(huì)歷史觀的根本缺陷并不在于是否承認(rèn)社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在有反作用,而在于怎樣評(píng)價(jià)社會(huì)意識(shí)的反作用。 ( 2) 社會(huì)歷史觀的基本問題是社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題。唯物史觀和唯心史觀的根本區(qū)別和對(duì)立在于對(duì)社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系不同回答。 ( 3) 馬克思主義以前的舊社會(huì) 歷史觀從總體上說(shuō)都是唯心主義,他們的錯(cuò)誤不在于是否承認(rèn)社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在有反作用,而是片面夸大社會(huì)意識(shí)的反作用,以至于認(rèn)為意識(shí)決定存在。 量變和質(zhì)變的區(qū)別是絕對(duì)的。 答:錯(cuò)誤。質(zhì)變和量變是相對(duì)的,有是絕對(duì)的。量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。 ( 1)唯物辯證法認(rèn)為:一切區(qū)別都是有相對(duì)性的,因?yàn)樗且砸欢ǖ臈l件為前提的,量變和質(zhì)變的區(qū)別也不例外。 ( 2)事物的變化在一定范圍、意義上說(shuō)是量變,從另一范圍、意義上說(shuō)又是質(zhì)變;反之亦然。 ( 3)如果把事物變化的范圍加以確定,那么量變和質(zhì)變的區(qū)別又具有絕對(duì) 性,否則就會(huì)混淆量變和質(zhì)變的關(guān)系。 感覺了的東西不一定能正確理解它,只有理解了的東西才能更好地感覺它。 答:正確 ( 1)感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)過(guò)程第一次飛躍的兩個(gè)階段。感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段,只認(rèn)識(shí)表面的、局部的、片面的。理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段,認(rèn)識(shí)的本質(zhì)的,具體的。 ( 2)由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的飛躍要經(jīng)過(guò)感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí) 2 個(gè)階段。人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中,先要通過(guò)感官感受事物,這就是感性認(rèn)識(shí)。然后經(jīng)過(guò)頭腦加工,透過(guò)事物現(xiàn)象,抓住事物的本質(zhì),認(rèn)識(shí)發(fā)生了一個(gè)質(zhì)的飛躍,形成概念,得出合乎邏輯的結(jié)論,這就是理性認(rèn)識(shí)。 二、 簡(jiǎn)答題 怎樣理解列寧的物質(zhì)定義 答:列寧指出:?物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇,這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺感知的,它不依賴于我們的感覺而存在,為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。列寧的物質(zhì)定義主要包括三個(gè)方面內(nèi)容:( 1)物質(zhì)是客觀實(shí)在的。( 2)物質(zhì)是哲學(xué)范疇,而不是具體科學(xué)的物質(zhì)概念或具體實(shí)物。( 3)物質(zhì)是可以被認(rèn)識(shí)的。 什么叫運(yùn)動(dòng)?說(shuō)明運(yùn)動(dòng)與物質(zhì)的關(guān)系。 答:辯證唯物主義認(rèn)為,物質(zhì)世界處在永恒的運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展之中,運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。就一般意義上說(shuō),運(yùn)動(dòng)就是宇宙中發(fā)生的一切變化和過(guò)程。他具有機(jī)械 運(yùn)動(dòng)、物理運(yùn)動(dòng)、化學(xué)運(yùn)動(dòng)、生物運(yùn)動(dòng)和社會(huì)運(yùn)動(dòng)等五種運(yùn)動(dòng)基本形式。運(yùn)動(dòng)與物質(zhì)不可分割。 ( 1) 物質(zhì)不能離開運(yùn)動(dòng)而存在,物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。設(shè)想不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)就是形而上學(xué)。 ( 2) 運(yùn)動(dòng)也不能離開物質(zhì)而存在,運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。設(shè)想離開物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)必然滑向唯心主義。 哲學(xué)的基本問題及其內(nèi)容 答:( 1)哲學(xué)的基本問題即思維和存在的關(guān)系問題。它包括 2 個(gè)方面,第一方面是思維和存在何者為第一性,即何者為原本,何者為派生的問題,就此劃分唯物和唯心主義。第二方面是思維和存在有無(wú)同一性,即思維能否和正確認(rèn)識(shí)存在的問題,就此劃分可知論和不可知論。 ( 2) 思維和存在的關(guān)系問題之所以成為哲學(xué)基本問題的根本依據(jù)是: A、它是任何哲學(xué)和哲學(xué)家都不能回避并首先要回答的問題。 B、對(duì)他第一方面的不同回答,是劃分這些兩大派別的唯一標(biāo)準(zhǔn)。 C、他是解決其他哲學(xué)問題的根本原則和理論依據(jù)。 D、他也是社會(huì)實(shí)踐中的基本問題。 ( 3) 哲學(xué)基本問題的意義。 A、理論上,把握哲學(xué)的基本問題是學(xué)習(xí)哲學(xué)、堅(jiān)持唯物主義、反對(duì)唯心主義的根本要求。 B、在實(shí)踐中,把握哲學(xué)的基本問題是認(rèn)識(shí)和遵循客觀規(guī)律,客服主觀主義的基本要求。 怎樣理解認(rèn)識(shí)過(guò)程中的第二次飛躍,即理解認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐的重要性? 答:一個(gè)完整的認(rèn)識(shí) 過(guò)程包括實(shí)踐到認(rèn)識(shí)和認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐兩次飛躍,其中,認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐的飛躍具有更重要的意義。 ( 1) 理性認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐中去,才能實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)的目的。認(rèn)識(shí)世界的目的在于改造世界,單靠理論本身是達(dá)不到目的的。 ( 2) 理性認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐中去,才能獲得檢驗(yàn)和發(fā)展。人們?cè)趯?shí)踐中得到的理性認(rèn)識(shí)是否正確只有經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)。 說(shuō)明必然性和偶然性及其辯證關(guān)系 答:必然性是事物發(fā)展過(guò)程中合乎規(guī)律的、不可避免的趨勢(shì),它是由事物內(nèi)在根據(jù)和本質(zhì)的因素所產(chǎn)生的現(xiàn)象。偶然性是事物發(fā)展過(guò)程中非必定發(fā)生的、不確定的趨勢(shì),他是游事物外在的非本質(zhì)的因素所產(chǎn)生的現(xiàn)象 。 ( 1) 必然性和偶然性是對(duì)立的,即他們?cè)谑挛锇l(fā)展中的地位和作用是不同的。必然性是支配作用,偶而且不是支配作用。 ( 2) 必然性與偶然性又是統(tǒng)一的。一方面,兩者相互依存不可分割。另一方面,兩者在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化。 為什么說(shuō)辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的、革命的反映論? 答:辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論,不僅堅(jiān)持認(rèn)識(shí)是對(duì)客觀世界的反映,從而與唯心主義先驗(yàn)論劃清了界限,堅(jiān)持認(rèn)識(shí)能夠反映客觀世界,從而與不可知論劃清了界限,而且與舊唯物主義認(rèn)識(shí)論也有了本質(zhì)區(qū)別,它是革命的能動(dòng)的反映論。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論之所以是革命的能動(dòng)的反映論是因?yàn)?: ( 1) 它把科學(xué)的實(shí)踐引進(jìn)認(rèn)識(shí)論,揭示了認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展。 ( 2) 它把辯證法貫穿于認(rèn)識(shí)論,從而揭示了認(rèn)識(shí)的辯證過(guò)程和發(fā)展規(guī)律。 系統(tǒng)的概念與特征 答:系統(tǒng)是指相互聯(lián)系的要素按一定方式組成統(tǒng)一整體。特征具有:整體性、結(jié)構(gòu)的有序性、內(nèi)部結(jié)構(gòu)趨向優(yōu)化的特性。
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