【導(dǎo)讀】A毛澤東思想是馬克斯列寧主義在中國的運用和發(fā)。毛澤東思想是中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。搞不清這個問題，會導(dǎo)致重大錯誤。中國的運用和發(fā)展，是被時間證明了的關(guān)于中國葛民和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗總結(jié)，馬克思主義中國化就是馬克思主義植根于中國的優(yōu)秀文化之中。但是力量薄弱，沒有成為中國的主要經(jīng)濟形勢。阻礙，人民生活窮苦不堪。矛盾，而帝國主義與中華民族的矛盾是最主要矛盾。國家繁榮富強和人民共同富裕。中國半殖民地半封建社會的形態(tài)，使中國成為獨立的民主主義社會。反對黨八股以整頓文風(fēng)、其中中心任務(wù)是反對主觀主義。主觀主義主要表現(xiàn)為教條主義和經(jīng)。主義革命，其根本目的就是反帝反封建，打破舊的生產(chǎn)關(guān)系，使中國人民的生產(chǎn)力得到解放。

　　

【正文】 條件的限制，人們不可能在一次認(rèn)識過程中就能正確反映客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律，必須經(jīng)過實踐到認(rèn)識，認(rèn)識到實踐的多次反復(fù)才能完成。 意識是自然界長期的產(chǎn)物。 答：錯誤。 （ 1） 意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是物質(zhì)發(fā)展到一定階段才出現(xiàn)的。 （ 2） 意識首先是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。它的產(chǎn)生經(jīng)歷了生物進化的全過程。 （ 3） 意識不僅是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，而且是社會的產(chǎn)物。 矛盾普遍性和特殊性的關(guān)系是整體和部分的關(guān)系。 答：錯誤。 （ 1）矛盾普遍性和特殊性的關(guān)系是共性和個性的關(guān)系，是絕對和相對的關(guān)系。 （ 2）整體 和部分是反映事物的全體與它的組成部分（要素）之間的關(guān)系。 （ 3）普遍性和特殊性，整體和部分，他們是從不同方面反映事物不同關(guān)系的兩對范疇，不能把他們混同起來。 馬克思主義以前的舊社會歷史觀的根本缺陷是否認(rèn)社會意識對社會存在的反作用。 答：錯誤。 （ 1） 馬克思主義以前的舊社會歷史觀的根本缺陷并不在于是否承認(rèn)社會意識對社會存在有反作用，而在于怎樣評價社會意識的反作用。 （ 2） 社會歷史觀的基本問題是社會存在與社會意識的關(guān)系問題。唯物史觀和唯心史觀的根本區(qū)別和對立在于對社會存在和社會意識的關(guān)系不同回答。 （ 3） 馬克思主義以前的舊社會 歷史觀從總體上說都是唯心主義，他們的錯誤不在于是否承認(rèn)社會意識對社會存在有反作用，而是片面夸大社會意識的反作用，以至于認(rèn)為意識決定存在。 量變和質(zhì)變的區(qū)別是絕對的。 答：錯誤。質(zhì)變和量變是相對的，有是絕對的。量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。 （ 1）唯物辯證法認(rèn)為：一切區(qū)別都是有相對性的，因為它是以一定的條件為前提的，量變和質(zhì)變的區(qū)別也不例外。 （ 2）事物的變化在一定范圍、意義上說是量變，從另一范圍、意義上說又是質(zhì)變；反之亦然。 （ 3）如果把事物變化的范圍加以確定，那么量變和質(zhì)變的區(qū)別又具有絕對 性，否則就會混淆量變和質(zhì)變的關(guān)系。 感覺了的東西不一定能正確理解它，只有理解了的東西才能更好地感覺它。 答：正確 （ 1）感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是認(rèn)識過程第一次飛躍的兩個階段。感性認(rèn)識是認(rèn)識的初級階段，只認(rèn)識表面的、局部的、片面的。理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段，認(rèn)識的本質(zhì)的，具體的。 （ 2）由實踐到認(rèn)識的飛躍要經(jīng)過感性認(rèn)識和理性認(rèn)識 2 個階段。人們在社會實踐中，先要通過感官感受事物，這就是感性認(rèn)識。然后經(jīng)過頭腦加工，透過事物現(xiàn)象，抓住事物的本質(zhì)，認(rèn)識發(fā)生了一個質(zhì)的飛躍，形成概念，得出合乎邏輯的結(jié)論，這就是理性認(rèn)識。 二、 簡答題 怎樣理解列寧的物質(zhì)定義 答：列寧指出：?物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。列寧的物質(zhì)定義主要包括三個方面內(nèi)容：（ 1）物質(zhì)是客觀實在的。（ 2）物質(zhì)是哲學(xué)范疇，而不是具體科學(xué)的物質(zhì)概念或具體實物。（ 3）物質(zhì)是可以被認(rèn)識的。 什么叫運動？說明運動與物質(zhì)的關(guān)系。 答：辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)世界處在永恒的運動、變化、發(fā)展之中，運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。就一般意義上說，運動就是宇宙中發(fā)生的一切變化和過程。他具有機械 運動、物理運動、化學(xué)運動、生物運動和社會運動等五種運動基本形式。運動與物質(zhì)不可分割。 （ 1） 物質(zhì)不能離開運動而存在，物質(zhì)是運動的物質(zhì)。設(shè)想不運動的物質(zhì)就是形而上學(xué)。 （ 2） 運動也不能離開物質(zhì)而存在，運動是物質(zhì)的運動。設(shè)想離開物質(zhì)的運動必然滑向唯心主義。 哲學(xué)的基本問題及其內(nèi)容 答：（ 1）哲學(xué)的基本問題即思維和存在的關(guān)系問題。它包括 2 個方面，第一方面是思維和存在何者為第一性，即何者為原本，何者為派生的問題，就此劃分唯物和唯心主義。第二方面是思維和存在有無同一性，即思維能否和正確認(rèn)識存在的問題，就此劃分可知論和不可知論。 （ 2） 思維和存在的關(guān)系問題之所以成為哲學(xué)基本問題的根本依據(jù)是： A、它是任何哲學(xué)和哲學(xué)家都不能回避并首先要回答的問題。 B、對他第一方面的不同回答，是劃分這些兩大派別的唯一標(biāo)準(zhǔn)。 C、他是解決其他哲學(xué)問題的根本原則和理論依據(jù)。 D、他也是社會實踐中的基本問題。 （ 3） 哲學(xué)基本問題的意義。 A、理論上，把握哲學(xué)的基本問題是學(xué)習(xí)哲學(xué)、堅持唯物主義、反對唯心主義的根本要求。 B、在實踐中，把握哲學(xué)的基本問題是認(rèn)識和遵循客觀規(guī)律，客服主觀主義的基本要求。 怎樣理解認(rèn)識過程中的第二次飛躍，即理解認(rèn)識回到實踐的重要性？ 答：一個完整的認(rèn)識 過程包括實踐到認(rèn)識和認(rèn)識回到實踐兩次飛躍，其中，認(rèn)識回到實踐的飛躍具有更重要的意義。 （ 1） 理性認(rèn)識只有回到實踐中去，才能實現(xiàn)認(rèn)識的目的。認(rèn)識世界的目的在于改造世界，單靠理論本身是達不到目的的。 （ 2） 理性認(rèn)識只有回到實踐中去，才能獲得檢驗和發(fā)展。人們在實踐中得到的理性認(rèn)識是否正確只有經(jīng)過實踐檢驗。 說明必然性和偶然性及其辯證關(guān)系 答：必然性是事物發(fā)展過程中合乎規(guī)律的、不可避免的趨勢，它是由事物內(nèi)在根據(jù)和本質(zhì)的因素所產(chǎn)生的現(xiàn)象。偶然性是事物發(fā)展過程中非必定發(fā)生的、不確定的趨勢，他是游事物外在的非本質(zhì)的因素所產(chǎn)生的現(xiàn)象 。 （ 1） 必然性和偶然性是對立的，即他們在事物發(fā)展中的地位和作用是不同的。必然性是支配作用，偶而且不是支配作用。 （ 2） 必然性與偶然性又是統(tǒng)一的。一方面，兩者相互依存不可分割。另一方面，兩者在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化。 為什么說辯證唯物主義認(rèn)識論是能動的、革命的反映論？ 答：辯證唯物主義認(rèn)識論，不僅堅持認(rèn)識是對客觀世界的反映，從而與唯心主義先驗論劃清了界限，堅持認(rèn)識能夠反映客觀世界，從而與不可知論劃清了界限，而且與舊唯物主義認(rèn)識論也有了本質(zhì)區(qū)別，它是革命的能動的反映論。辯證唯物主義認(rèn)識論之所以是革命的能動的反映論是因為 ： （ 1） 它把科學(xué)的實踐引進認(rèn)識論，揭示了認(rèn)識的產(chǎn)生和發(fā)展。 （ 2） 它把辯證法貫穿于認(rèn)識論，從而揭示了認(rèn)識的辯證過程和發(fā)展規(guī)律。 系統(tǒng)的概念與特征 答：系統(tǒng)是指相互聯(lián)系的要素按一定方式組成統(tǒng)一整體。特征具有：整體性、結(jié)構(gòu)的有序性、內(nèi)部結(jié)構(gòu)趨向優(yōu)化的特性。