【正文】 特征具有：整體性、結(jié)構(gòu)的有序性、內(nèi)部結(jié)構(gòu)趨向優(yōu)化的特性。 （ 2） 它把辯證法貫穿于認(rèn)識論，從而揭示了認(rèn)識的辯證過程和發(fā)展規(guī)律。 為什么說辯證唯物主義認(rèn)識論是能動的、革命的反映論？ 答：辯證唯物主義認(rèn)識論，不僅堅(jiān)持認(rèn)識是對客觀世界的反映，從而與唯心主義先驗(yàn)論劃清了界限，堅(jiān)持認(rèn)識能夠反映客觀世界，從而與不可知論劃清了界限，而且與舊唯物主義認(rèn)識論也有了本質(zhì)區(qū)別，它是革命的能動的反映論。一方面，兩者相互依存不可分割。必然性是支配作用，偶而且不是支配作用。偶然性是事物發(fā)展過程中非必定發(fā)生的、不確定的趨勢，他是游事物外在的非本質(zhì)的因素所產(chǎn)生的現(xiàn)象 。人們在實(shí)踐中得到的理性認(rèn)識是否正確只有經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)。認(rèn)識世界的目的在于改造世界，單靠理論本身是達(dá)不到目的的。 怎樣理解認(rèn)識過程中的第二次飛躍，即理解認(rèn)識回到實(shí)踐的重要性？ 答：一個完整的認(rèn)識 過程包括實(shí)踐到認(rèn)識和認(rèn)識回到實(shí)踐兩次飛躍，其中，認(rèn)識回到實(shí)踐的飛躍具有更重要的意義。 A、理論上，把握哲學(xué)的基本問題是學(xué)習(xí)哲學(xué)、堅(jiān)持唯物主義、反對唯心主義的根本要求。 D、他也是社會實(shí)踐中的基本問題。 B、對他第一方面的不同回答，是劃分這些兩大派別的唯一標(biāo)準(zhǔn)。第二方面是思維和存在有無同一性，即思維能否和正確認(rèn)識存在的問題，就此劃分可知論和不可知論。 哲學(xué)的基本問題及其內(nèi)容 答：（ 1）哲學(xué)的基本問題即思維和存在的關(guān)系問題。 （ 2） 運(yùn)動也不能離開物質(zhì)而存在，運(yùn)動是物質(zhì)的運(yùn)動。 （ 1） 物質(zhì)不能離開運(yùn)動而存在，物質(zhì)是運(yùn)動的物質(zhì)。他具有機(jī)械 運(yùn)動、物理運(yùn)動、化學(xué)運(yùn)動、生物運(yùn)動和社會運(yùn)動等五種運(yùn)動基本形式。 答：辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)世界處在永恒的運(yùn)動、變化、發(fā)展之中，運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。（ 3）物質(zhì)是可以被認(rèn)識的。列寧的物質(zhì)定義主要包括三個方面內(nèi)容：（ 1）物質(zhì)是客觀實(shí)在的。然后經(jīng)過頭腦加工，透過事物現(xiàn)象，抓住事物的本質(zhì)，認(rèn)識發(fā)生了一個質(zhì)的飛躍，形成概念，得出合乎邏輯的結(jié)論，這就是理性認(rèn)識。 （ 2）由實(shí)踐到認(rèn)識的飛躍要經(jīng)過感性認(rèn)識和理性認(rèn)識 2 個階段。感性認(rèn)識是認(rèn)識的初級階段，只認(rèn)識表面的、局部的、片面的。 感覺了的東西不一定能正確理解它，只有理解了的東西才能更好地感覺它。 （ 2）事物的變化在一定范圍、意義上說是量變，從另一范圍、意義上說又是質(zhì)變；反之亦然。質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。質(zhì)變和量變是相對的，有是絕對的。 量變和質(zhì)變的區(qū)別是絕對的。唯物史觀和唯心史觀的根本區(qū)別和對立在于對社會存在和社會意識的關(guān)系不同回答。 （ 1） 馬克思主義以前的舊社會歷史觀的根本缺陷并不在于是否承認(rèn)社會意識對社會存在有反作用，而在于怎樣評價(jià)社會意識的反作用。 馬克思主義以前的舊社會歷史觀的根本缺陷是否認(rèn)社會意識對社會存在的反作用。 （ 2）整體 和部分是反映事物的全體與它的組成部分（要素）之間的關(guān)系。 答：錯誤。 （ 3） 意識不僅是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，而且是社會的產(chǎn)物。 （ 2） 意識首先是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。 答：錯誤。 （ 3） 由于客觀事物錯綜復(fù)雜，主觀條件的限制，人們不可能在一次認(rèn)識過程中就能正確反映客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律，必須經(jīng)過實(shí)踐到認(rèn)識，認(rèn)識到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。但是要獲得正確的認(rèn)識還必須具備其他條件。 答：錯誤。 （ 4）把哲學(xué)看作是?科學(xué)之科學(xué)?，一方面抹殺了具體科學(xué)對哲學(xué)的基礎(chǔ)作用；另一方面也忽視了哲學(xué)對具體科學(xué)的世界觀和方法論的指導(dǎo)作用。 （ 2）一切舊哲學(xué)之所以把哲學(xué)看作是?科學(xué)之科學(xué)?，是因?yàn)橛捎诜N種條件的限制，他們不可能對整個世界的總體作出符合 實(shí)際的科學(xué)描述。 答：錯誤。 要堅(jiān)持不懈地 用馬克思主義中國化最新成果武裝全黨、教育人民，用中國特色社會主義共同理想凝聚力量，用以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新的時(shí)代精神鼓舞斗志，用社會主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚，鞏固全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。 （ 2） 這四個方面內(nèi)容，相互聯(lián)系，相互貫通，這都是社會主義意識形態(tài)最重要的組成部分，是對社會主義核心價(jià)值體系深刻內(nèi)涵的科學(xué)揭示。 試論社會主義和性價(jià)值體系的主要內(nèi)容和相互聯(lián)系。（ 2）是否堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民，從根本上決定著黨的命運(yùn)和前途。 為什么要加強(qiáng)立黨為公、執(zhí)政為民？ 答：（ 1）立黨為公、執(zhí)政為民是馬克思主義政黨的本質(zhì)特征。四是實(shí)行?一國兩制?長期不變。二是實(shí)行 2 種制度。 答：?一國兩制?的含義是，在一個中國的前提下，國家的主體堅(jiān)持社會主義制度，香港、澳門、臺灣作為中國不可分割的組成部分，他們作為特別行政區(qū)保持原有的資本主義制度和生活方式長期不變。和平共處處理的是國家之間的關(guān)系，?一國兩制?將和平共處處理與國家內(nèi)部關(guān)系了。因此一國兩制的提出發(fā)展了馬克思主義國家學(xué)說。（ 2）?一國兩制?構(gòu)想發(fā)展了馬克思主義國家學(xué)說。鄧小平說?一國兩制?的提出，要?dú)w功于馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義，用毛澤東的話說就是實(shí)事求是。（ 4）加強(qiáng)同發(fā)展中國家的團(tuán)結(jié)與合作，是中國對外政策的基本立足點(diǎn)。（ 2）獨(dú)立自主是中國對外政策的根本原則。 我國獨(dú)立自主的和平外交政策主要包括：獨(dú)立自主和維護(hù)和平 和平共處五項(xiàng)原則：是指在處理國家之間關(guān)系中，堅(jiān)持相互尊重主權(quán)和領(lǐng)土完整、互不侵犯、互不干涉內(nèi)政、平等互利、和平共處的原則。（ 3）霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治是和平與發(fā)展的主要障礙。 ★第九章 國際戰(zhàn)略和外交政策★ 鄧小平對當(dāng)今時(shí)代特征和國際形勢作出如下新的科學(xué)判斷： 答：（ 1）新的世界大戰(zhàn)是可以避免的。第三，貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建社會主義和諧社會統(tǒng)一于中國特色社會主義建設(shè)?？茖W(xué)發(fā)展觀是構(gòu)建社會主義和諧社會的根本方針，構(gòu)建社會主義和 諧社會體現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展觀的根本要求?？茖W(xué)發(fā)展觀的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都是最廣大人民群眾的根本利益。二者主題都是發(fā)展，發(fā)展是社會進(jìn)步的動力和基礎(chǔ)。（ 2）二者具有內(nèi)在的一致性和關(guān)聯(lián)性?？茖W(xué)發(fā)展觀主要回答了?為何發(fā)展?、?為誰發(fā)展?、?靠誰發(fā)展?、?怎樣發(fā)展?等問題，因此，具有世界觀和方法論的意義。 如何正確把握科學(xué)發(fā)展觀與構(gòu)建社會主義和諧社會的關(guān)系？ 答：科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建社會主義和諧社會之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，二者既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系、相輔想