【正文】 ②所謂多層次，即通過(guò)經(jīng)濟(jì)特區(qū)、沿海開(kāi)放城市、沿海經(jīng)濟(jì)開(kāi)放。現(xiàn)已形成經(jīng)濟(jì)特區(qū)——沿海經(jīng)濟(jì)開(kāi)放區(qū)——內(nèi)地中心城市——鐵路公路交通沿線、沿江和沿邊地帶，這樣一個(gè)立體交叉的開(kāi)放模式。我們?cè)谖蘸徒梃b世界文明成果時(shí)，應(yīng)該堅(jiān)持“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)，吸收其反映社會(huì)化生產(chǎn)規(guī)律的內(nèi)容，剔除含有資本主義剝削關(guān)系和丑惡頹廢的東西，堅(jiān)決反對(duì)全盤(pán)西化。而當(dāng)今世界競(jìng)爭(zhēng)又主要是綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)，我們要加強(qiáng)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)和技術(shù)實(shí)力，增強(qiáng)綜合國(guó)力，必須以世界先進(jìn)文明成果作為發(fā)展的起點(diǎn)，大膽地加以吸收和借鑒。(3)從中國(guó)的國(guó)情和當(dāng)今世界發(fā)展?fàn)顩r的差距來(lái)看，我們更要大膽吸收和借鑒國(guó)外的一切文明成果。鄧小平指出:“社會(huì)主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢(shì)，就必須大膽吸收和借鑒人類(lèi)社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果，吸收和借鑒當(dāng)今世界各國(guó)包括資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家的一切反映現(xiàn)代社會(huì)化生產(chǎn)規(guī)律的先進(jìn)經(jīng)營(yíng)方式、管理方法。只有通過(guò)相互學(xué)習(xí)和交流，借鑒和綜合他人的成果，才能不斷提高本國(guó)的科學(xué)技術(shù)水平和文明程度。一切文明成果都是世界各國(guó)人民創(chuàng)造的共同財(cái)富。(5)切實(shí)維護(hù)國(guó)家安全。(3)積極有效地利用外資，引進(jìn)先進(jìn)技術(shù)和高素質(zhì)人才。(2)轉(zhuǎn)變對(duì)外貿(mào)易增長(zhǎng)方式，提高對(duì)外貿(mào)易效益。?(1)拓展對(duì)外開(kāi)放廣度和深度。第二步，到21世紀(jì)末，使國(guó)民生產(chǎn)總值再增長(zhǎng)一倍，人民生活達(dá)到小康水平?！叭阶摺卑l(fā)展戰(zhàn)略的內(nèi)容。我們的社會(huì)主義是改革開(kāi)放的社會(huì)主義，不堅(jiān)持改革開(kāi)放，社會(huì)主義是沒(méi)有出路的。四項(xiàng)基本原則是我們的立國(guó)之本，是社會(huì)主義建設(shè)的政治保證?！?1)經(jīng)濟(jì)建設(shè)是全黨和全國(guó)工作的中心，堅(jiān)持黨的基本路線不動(dòng)搖，最重要的是堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心不動(dòng)搖。? “一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)”是黨在社會(huì)主義初級(jí)階段基本路線的簡(jiǎn)明概括。(2)解決社會(huì)主義初級(jí)階段的主要矛盾，必須以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，不斷發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，滿(mǎn)足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要。? 經(jīng)濟(jì)建設(shè)是全黨和全國(guó)工作的中心，堅(jiān)持黨的基本路線不動(dòng)搖，最重要的是堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心不動(dòng)搖。(3)社會(huì)主義初級(jí)階段的主要矛盾決定社會(huì)主義的根本任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力。一種社會(huì)制度是否優(yōu)越，從根本上說(shuō)，就是看其能否促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。其目的是為了滿(mǎn)足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化生活需要，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。不斷發(fā)展生產(chǎn)力，創(chuàng)造比資本主義更高的勞動(dòng)生產(chǎn)率，是社會(huì)主義發(fā)展的必然要求。(3)發(fā)展生產(chǎn)力的最終目的又是為了達(dá)到共同富裕，提高人民生活水平。(2)共同富裕的基礎(chǔ)是生產(chǎn)力的發(fā)展，如果不發(fā)展生產(chǎn)力，是不可能達(dá)到共同富裕的。(2)中國(guó)共產(chǎn)黨在實(shí)踐中創(chuàng)造性地開(kāi)辟了一條適合中國(guó)特點(diǎn)的社會(huì)主義改造道路，即創(chuàng)造了一系列由低級(jí)到高級(jí)的逐步過(guò)渡的形式，用和平的方法改造個(gè)體農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)，同時(shí)把經(jīng)濟(jì)制度的改造和對(duì)人的改造結(jié)合起來(lái)，在歷史上實(shí)現(xiàn)了馬克思主義關(guān)于對(duì)資產(chǎn)階級(jí)和平贖買(mǎi)的設(shè)想。社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的建立，是我國(guó)歷史上最深刻最偉大的社會(huì)變革，是中華人民共和國(guó)歷史上的一個(gè)重要里程碑，也是一個(gè)世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)人民在前進(jìn)道路上的第二次歷史性巨變。三大改造的完成，具有重要的歷史意義。1953年，中共中央宣布的過(guò)渡時(shí)期的總路線，把對(duì)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造作為總路線的兩翼。新民主主義社會(huì)的前途必然是社會(huì)主義社會(huì)。(2)在政治上實(shí)行工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的，包括工人、農(nóng)民、城市小資產(chǎn)階級(jí)和民族資產(chǎn)階級(jí)在內(nèi)的人民民主專(zhuān)政。新民主主義社會(huì)不是獨(dú)立的社會(huì)形態(tài)，而是一個(gè)屬于社會(huì)主義范疇，帶有過(guò)渡性質(zhì)的社會(huì)。(2)根據(jù)中國(guó)農(nóng)業(yè)的特點(diǎn)和農(nóng)民的習(xí)慣，采取從互助組到初級(jí)社再到高級(jí)社這樣由低級(jí)到高級(jí)的逐步過(guò)渡的形式，循序漸進(jìn)、相互銜接地將農(nóng)民由小私有制引導(dǎo)到社會(huì)主義公有制的道路。? 農(nóng)業(yè)社會(huì)主義改造的基本經(jīng)驗(yàn)主要有:(1)從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)，深刻地分析農(nóng)民的“兩種積極性”，充分重視發(fā)展農(nóng)民的勞動(dòng)互助合作的積極性，及時(shí)領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民走上互助合作道路。二是逐步實(shí)現(xiàn)對(duì)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造，這是總路線的兩翼。1954年9月，總路線被寫(xiě)入第一屆全國(guó)人民代表大會(huì)通過(guò)的《中華人民共和國(guó)憲法》。1953年9月，黨中央向全黨全國(guó)人民宣布了黨在過(guò)渡時(shí)期的總路線:“從中華人民共和國(guó)成立，到社會(huì)主義改造基本完成，這是一個(gè)過(guò)渡時(shí)期。(3)新民主主義的文化綱領(lǐng):無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的反帝反封建的文化，即以共產(chǎn)主義思想為指導(dǎo)的民族的科學(xué)的大眾的文化。(1)新民主主義的政治綱領(lǐng):推翻帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義的壓迫，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的各革命階級(jí)聯(lián)合專(zhuān)政的民主共和國(guó)。中國(guó)新民主主義革命是在半殖民地半封建的社會(huì)歷史條件下展開(kāi)的，目的是要建立新民主主義的社會(huì)和相應(yīng)的新民主主義的政治、經(jīng)濟(jì)與文化。(1)1948年4月毛澤東在《在晉綏干部會(huì)議上的講話》中對(duì)新民主主義革命總路線作了完整概括:“無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的，人民大眾的，反對(duì)帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義的革命，這就是中國(guó)的新民主主義革命，這就是中國(guó)共產(chǎn)黨在當(dāng)前歷史階段的總路線和總政策。體現(xiàn)了對(duì)待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度和優(yōu)良學(xué)風(fēng)，不斷開(kāi)拓著馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的新境界。(2)馬克思主義中國(guó)化的理論成果，為全黨和全國(guó)人民提供了強(qiáng)大的精神支柱，使中華民族以嶄薪的面貌自立于世界民族之林。這個(gè)理論體系，堅(jiān)持和發(fā)展了馬列主義、毛澤東思想，凝結(jié)了幾代中國(guó)共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)人民不懈探索實(shí)際的智慧和心血，是馬克思主義中國(guó)化最新理論成果，是黨最寶貴的政治和精神財(cái)富，是全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。它貫通馬克思主義的哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義，涵蓋政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、外交等各個(gè)方面，構(gòu)成一個(gè)完整的有機(jī)整體。(3)完整性。(2)獨(dú)創(chuàng)性。? 毛澤東思想科學(xué)體系具有三個(gè)方面的鮮明特點(diǎn):(1)科學(xué)性。③現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對(duì)發(fā)展生產(chǎn)力的巨大推動(dòng)作用，要求我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)必須依靠科學(xué)技術(shù)，發(fā)揮科技人員的作用，把科技成果轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力，應(yīng)用于生產(chǎn)實(shí)踐。(2)科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力原理對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的指導(dǎo)意義:①鄧小平提出科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，這是對(duì)歷史唯物主義理論的重大貢獻(xiàn)。③科學(xué)技術(shù)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展具有主導(dǎo)作用和超前作用。這是因?yàn)?①科學(xué)技術(shù)已經(jīng)成為生產(chǎn)力發(fā)展中的重要因素.②科學(xué)技術(shù)已經(jīng)全面滲透到生產(chǎn)力諸要素之中，成為推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的重要杠桿。(2)人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者，人民群眾不僅部分地直接參與了精神財(cái)富的創(chuàng)造，而且在創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的過(guò)程中，為創(chuàng)造精神財(cái)富提供了思想材料，因而也間接地參加了精神財(cái)富的創(chuàng)造。主要表現(xiàn)在:(1)人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。人民群眾是一切對(duì)社會(huì)歷史起推動(dòng)作用的人。革命不僅要破壞一個(gè)舊世界，而且要建設(shè)一個(gè)新世界。革命是被剝削者和被壓迫者的盛大節(jié)日，人民群眾在任何時(shí)候都不能像在革命時(shí)期那樣以新社會(huì)秩序的積極創(chuàng)造者的身份出現(xiàn)。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力、上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生尖銳沖突的時(shí)候，只有通過(guò)社會(huì)革命，才能確立或建立新的生產(chǎn)關(guān)系，從而用較高的社會(huì)形態(tài)代替較低的社會(huì)形態(tài)，為解放和發(fā)展生產(chǎn)力掃清道路?！边@句話形象而深刻地說(shuō)明了社會(huì)革命在社會(huì)發(fā)展中的重大作用。上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律，同生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律一樣，是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律，它同樣也是中國(guó)共產(chǎn)黨確定革命和建設(shè)的任務(wù)，制定路線、方針、政策的客觀依據(jù)。另一方面。(2)上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況規(guī)律的意義。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的相互作用和矛盾運(yùn)動(dòng)，使上層建筑不斷地得到變革，適應(yīng)和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。(1)上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況規(guī)律的內(nèi)容。新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑一旦建立起來(lái)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間就實(shí)現(xiàn)了在新的基礎(chǔ)上的新的基本適合，從而又開(kāi)始了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間新的矛盾運(yùn)動(dòng)。這時(shí)二者之間雖也有矛盾，但可以在該社會(huì)形態(tài)內(nèi)部通過(guò)改革和調(diào)整上層建筑中不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的部分和環(huán)節(jié)加以解決。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的相互作用構(gòu)成了社會(huì)形態(tài)及其矛盾運(yùn)動(dòng)。也就是說(shuō)，如果上層建筑維護(hù)的是適合生產(chǎn)力發(fā)展的先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，則該上層建筑反作用的社會(huì)性質(zhì)是進(jìn)步的，如果上層建筑所維護(hù)的是不適合生產(chǎn)力發(fā)展的落后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，則該上層建筑反作用的社會(huì)性質(zhì)是反動(dòng)的。②從內(nèi)容上看，上層建筑為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)主要是一方面保護(hù)和促進(jìn)自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展，另一方面消滅和排斥異己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑，包括舊的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的殘余和新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的萌芽。上層建筑在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上產(chǎn)生后，會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)產(chǎn)生巨大的反作用，表現(xiàn)為上層建筑積極地為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革，上層建筑遲早也要隨之變革。有什么樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，就要求有什么樣的上層建筑。隨著新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的產(chǎn)生，新的上層建筑也要隨之產(chǎn)生，這是不以任何人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。上層建筑是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映，它是在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的。國(guó)體是國(guó)家的階級(jí)內(nèi)容，政體是國(guó)家的組織形式，國(guó)體決定政體、選擇政體，政體為國(guó)體服務(wù)，使國(guó)體得以實(shí)現(xiàn)。政體亦稱(chēng)國(guó)家的形式，指的是國(guó)家政權(quán)的組織形式和管理形式，即統(tǒng)治階級(jí)采取何種方式來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的統(tǒng)治。(1)國(guó)體亦稱(chēng)國(guó)家的類(lèi)型，指的是國(guó)家的階級(jí)內(nèi)容，即社會(huì)各階級(jí)在國(guó)家中的地位。隨著社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展，國(guó)家的經(jīng)濟(jì)職能日益提升起來(lái)。(4)國(guó)家職能的發(fā)展趨勢(shì)。②剝削階級(jí)的國(guó)家在企圖實(shí)現(xiàn)對(duì)外擴(kuò)張的目的時(shí)，則實(shí)行對(duì)外侵略。(3)國(guó)家的對(duì)外職能首先的和主要的是政治職能，國(guó)家是國(guó)際政治活動(dòng)的主體。國(guó)家的經(jīng)濟(jì)職能，即組織經(jīng)濟(jì)建設(shè)，運(yùn)用政權(quán)的力量鞏固和發(fā)展社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，組織、調(diào)節(jié)和干預(yù)經(jīng)濟(jì)生活，維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的經(jīng)濟(jì)利益。從國(guó)家職能的性質(zhì)來(lái)說(shuō)，國(guó)家具有政治職能、經(jīng)濟(jì)職能和社會(huì)職能。其中，社會(huì)意識(shí)形態(tài)也稱(chēng)思想上層建筑，是社會(huì)意識(shí)結(jié)構(gòu)的核心。其中，國(guó)家政權(quán)是社會(huì)政治結(jié)構(gòu)的核心。其中，占統(tǒng)治地位的那種生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)決定著整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)或經(jīng)濟(jì)制度的性質(zhì)。對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的分析是我們認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)象、探索社會(huì)規(guī)律的重要工具與方法。(1)所謂社會(huì)結(jié)構(gòu)，亦稱(chēng)社會(huì)制度，即一定社會(huì)規(guī)范化、制度化的社會(huì)關(guān)系體系。人類(lèi)的物質(zhì)生產(chǎn)不會(huì)長(zhǎng)久停留在一個(gè)水平上，隨著新生產(chǎn)力的獲得，人們必然改變與之不相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系，從而使社會(huì)制度發(fā)生改變。正如馬克思所說(shuō):“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。社會(huì)要存在和發(fā)展，就必須首先解決人的物質(zhì)生活問(wèn)題，為此就必須進(jìn)行物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。生產(chǎn)方式之所以是社會(huì)存在和發(fā)展的決定力量，這是因?yàn)?(1)生產(chǎn)方式是人類(lèi)從動(dòng)物界分化出來(lái)的根本動(dòng)力和人類(lèi)區(qū)別于動(dòng)物界的根本標(biāo)志。①生產(chǎn)力反映人與自然的關(guān)系，標(biāo)志是人的能力，即人改造、控制和保護(hù)自然的能力，它與自然力具有根本的區(qū)別。(2)生產(chǎn)力的社會(huì)性是指生產(chǎn)力是在勞動(dòng)過(guò)程中形成的一種社會(huì)力量，而不是自然力量。勞動(dòng)資料中的勞動(dòng)工具是生產(chǎn)力水平高低的基本標(biāo)志。?(1)生產(chǎn)力的物質(zhì)性是指生產(chǎn)力是由物質(zhì)要素構(gòu)成的一種社會(huì)的物質(zhì)力量，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在。②人口狀況能加速或延緩社會(huì)的發(fā)展。(2)人口因素也是社會(huì)物質(zhì)生活的必要條件之一，對(duì)社會(huì)發(fā)展起著制約和影響作用。(4)唯物史觀是無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨制定路線、方針政策的理論依據(jù)，是我們確立共產(chǎn)主義世界觀、歷史觀、價(jià)值觀、人生觀，走歷史必由之路，從事社會(huì)主義實(shí)踐的理論指南。使社會(huì)科學(xué)第一次有可能成為真正意義上的科學(xué)。(1)唯物史觀的創(chuàng)立，在哲學(xué)史上第一次唯物地、辯證地解決了社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題，使唯物主義世界觀第一次有了完備的形態(tài)，宣告了唯心主義的徹底破產(chǎn)。第三，它是劃分唯物史觀與唯心史觀這兩種對(duì)立的歷史觀的根本標(biāo)準(zhǔn)。第一，它是一切社會(huì)歷史觀無(wú)法回避而且必須首先回答的問(wèn)題。社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題是社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題。(1)全部社會(huì)歷史現(xiàn)象可以分為社會(huì)存在，與社會(huì)意識(shí)兩個(gè)方面。(3)實(shí)踐的內(nèi)容豐富多彩，形式也是多種多樣，基本上有三種形式:生產(chǎn)實(shí)踐、處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗(yàn)實(shí)踐。社會(huì)歷史性。實(shí)踐是主觀見(jiàn)之于客觀的東西，是一種變革現(xiàn)實(shí)的感性的物質(zhì)活動(dòng)。(1)實(shí)踐是指主體能動(dòng)地改造和探索客體的一切社會(huì)性的客觀物質(zhì)活動(dòng)。(4)唯物主義反映論和唯心主義先驗(yàn)論的分歧在于世界的本質(zhì)是物質(zhì)的還是精神的。它堅(jiān)持‘“從物到感覺(jué)和思想”的認(rèn)識(shí)路線。唯心主義先驗(yàn)論把認(rèn)識(shí)建立在唯心主義基礎(chǔ)上，以精神第一性、物質(zhì)第二性、精神決定物質(zhì)為基本前提和出發(fā)點(diǎn)。唯心主義先驗(yàn)論否認(rèn)認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的反映，把人的認(rèn)識(shí)和認(rèn)識(shí)能力看成是先于物質(zhì)、先于實(shí)踐、先于感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的東西。(1)二者的含義不同:唯物主義反映論認(rèn)為，認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是人腦對(duì)客觀對(duì)象的反映,認(rèn)識(shí)以客觀世界的存在為前提。(3)承認(rèn)了真理的客觀性，也就承認(rèn)了真理的絕對(duì)性，客觀真理的存在是無(wú)條件的，因而是絕對(duì)的。?(1)真理在形式上是主觀的，在內(nèi)容上是客觀的。從這個(gè)意義上說(shuō)，實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)又具有不確定性。(3)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性，是指實(shí)踐檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是一個(gè)過(guò)程。承認(rèn)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的客觀性和唯一性，也就必然承認(rèn)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性。(2)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性，是指實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的客觀標(biāo)準(zhǔn)，是唯一的，此外再?zèng)]有其他的客觀標(biāo)準(zhǔn)了。主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐是歷史的統(tǒng)一，是指主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐相符合的正確認(rèn)識(shí)，是在社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的一定歷史階段和客觀事物發(fā)展的一定過(guò)程的正確認(rèn)識(shí)，人們不可能超越實(shí)踐和事物發(fā)展的歷史階段，去追求和實(shí)現(xiàn)主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一。、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一?(1)認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)過(guò)程即實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)的不斷反復(fù)和不斷發(fā)展的過(guò)程，也就是主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的矛盾運(yùn)動(dòng)過(guò)程。(4)感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來(lái)。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)互相滲透。這是認(rèn)識(shí)論的唯物論。抽象性、間接性是理性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)，它所反映的內(nèi)容是事物的本質(zhì)。理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，是對(duì)感性認(rèn)識(shí)的抽象和概括。感性認(rèn)識(shí)的形式有感覺(jué)、知覺(jué)和表象。(2)感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的兩個(gè)不同階段。④認(rèn)識(shí)是反映和創(chuàng)造的統(tǒng)一，反映的能動(dòng)性突出表現(xiàn)在，反映是通過(guò)選擇和創(chuàng)造來(lái)實(shí)現(xiàn)的。②認(rèn)識(shí)是人腦通過(guò)反映活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的，在實(shí)踐活動(dòng)中，人們產(chǎn)生了關(guān)于對(duì)象的感性認(rèn)識(shí)，通過(guò)感性認(rèn)識(shí),加工整理成為理性認(rèn)識(shí)。(2)辯證唯物主義的反映論把實(shí)踐作為認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，認(rèn)為認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。認(rèn)識(shí)客體是認(rèn)識(shí)活動(dòng)的指向物，是與認(rèn)識(shí)主體發(fā)生聯(lián)系的認(rèn)識(shí)對(duì)象。(4)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的。②實(shí)踐的發(fā)展不斷創(chuàng)造出日益