【正文】 (4)堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則是我們黨領(lǐng)導(dǎo)革命和建設(shè)取得成功的一條根本經(jīng)驗(yàn)。二是保證有一個(gè)回鄉(xiāng)務(wù)農(nóng)的環(huán)境。(3)堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，是我們社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)健康發(fā)展的根本前提和根本保證。(2)堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則是立國之本。1為什么必須堅(jiān)持“四項(xiàng)基本原則”。第二，社會(huì)主義初級(jí)階段理論，是克服超越階段的錯(cuò)誤觀念和政策，抵制拋棄社會(huì)主義基本制度的錯(cuò)誤主張的銳利武器。1社會(huì)主義初級(jí)階段理論的重要意義?我國將長期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，是從中國實(shí)際出發(fā)、總結(jié)中國歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上得出的科學(xué)結(jié)論。沒有穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境，一切都無從談起。(3)穩(wěn)定是前提。(1)發(fā)展是硬道理，是目的，我們要緊緊抓住經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心，集中力量把國民經(jīng)濟(jì)搞上去，任何時(shí)候都不能動(dòng)搖。貫徹這一方針，我們必須處理好改革、發(fā)展、穩(wěn)定的關(guān)系。(5)“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)對(duì)于我們排除姓“資”姓“社”的抽象爭論的干擾，深化改革，擴(kuò)大開放，具有重大的理論意義和實(shí)踐意義。一切合乎“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)的，就是社會(huì)主義的，或者說是為社會(huì)主義所需要和允許的。從人民利益出發(fā)，一切為了人民的利益，是社會(huì)主義的價(jià)值目標(biāo)。只有盡快增強(qiáng)我國的綜合國力，才能立足于世界強(qiáng)國之林，才能贏得同資本主義相比較的優(yōu)勢(shì)，也才能更好地堅(jiān)持社會(huì)主義。(2)以是否有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國家的綜合國力為標(biāo)準(zhǔn)，是由我國是一個(gè)發(fā)展中的社會(huì)主義大國的國情和時(shí)代發(fā)展所決定的。沒有生產(chǎn)力的發(fā)展，就難以提高綜合國力和改善人民生活水平。1為什么必須堅(jiān)持“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)?(1)以是否有利于發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力作為判斷各方面工作是非得失的標(biāo)準(zhǔn)，是歷史唯物主義基本觀點(diǎn)的集中體現(xiàn)。但是我們只能走共同富裕的道路去發(fā)展經(jīng)濟(jì)。(2)解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力又是以走共同富裕的道路為條件的。我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到，無產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)，只是消滅了剝削制度和剝削階級(jí)，消除了產(chǎn)生兩極分化的根源，而要徹底消滅剝削現(xiàn)象，消除貧富差距，實(shí)現(xiàn)共同富裕，還有賴于生產(chǎn)力的高度發(fā)展。發(fā)展生產(chǎn)力與共同富裕的關(guān)系是什么?在社會(huì)主義制度下，發(fā)展生產(chǎn)力和實(shí)現(xiàn)共同富裕是互為條件的。發(fā)展為解決所有問題提供物質(zhì)保障。只有社會(huì)主義才能發(fā)展中國。中國發(fā)展強(qiáng)大了才能更好地幫助發(fā)展中國家的發(fā)展，為世界和平與發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。(1)中國發(fā)展得越強(qiáng)大，世界和平越靠得住。怎樣理解“發(fā)展才是硬道理”這個(gè)科學(xué)命題?1992年鄧小平在南方談話中提出“發(fā)展才是硬道理”。社會(huì)主義初級(jí)階段的主要矛盾和主要任務(wù)是什么?(1)在社會(huì)主義初級(jí)階段，人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾是我國社會(huì)的主要矛盾。只有在以公有制為主體的基礎(chǔ)上發(fā)展生產(chǎn)力，才能消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。為什么社會(huì)主義的根本任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力?(1)大力發(fā)展生產(chǎn)力是馬克思主義的一個(gè)基本思想，是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的物質(zhì)基礎(chǔ)。(2)鄧小平理論是馬克思主義基本原理同當(dāng)代中國實(shí)踐和時(shí)代特征相結(jié)合的產(chǎn)物，是對(duì)毛澤東思想的繼承和發(fā)展，是指導(dǎo)中國人民在改革開放中勝利實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的正確理論。鄧小平理論是當(dāng)代中國的馬克思主義，與馬列主義，毛澤東思想是一脈相承的科學(xué)體系。(2)第二次歷史性飛躍產(chǎn)生的理論成果是鄧小平理論，在當(dāng)代中國，只有鄧小平理論能夠解決社會(huì)主義的前途命運(yùn)問題。馬克思列寧主義同中國實(shí)際相結(jié)合出現(xiàn)的兩次飛躍和產(chǎn)生的兩大理論成果。(2)鄧小平理論是在我國改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐過程中。思想政治工作要貫徹民主原則和正面引導(dǎo)的方針，根據(jù)不同對(duì)象，采取不同方式，加強(qiáng)針對(duì)性，增強(qiáng)思想政治工作的實(shí)效。(3)思想政治工作是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和政治優(yōu)勢(shì)，是精神文明建設(shè)的一項(xiàng)基礎(chǔ)性工作和搞好兩個(gè)文明建設(shè)的基本保證。因而人們的主觀思想狀態(tài)如何，對(duì)于人的行動(dòng)具有這樣或那樣的導(dǎo)向作用。它引導(dǎo)人們自覺地改造和豐富自己的主觀世界，從而提高自己的認(rèn)識(shí)能力和改造客觀世界的本領(lǐng)。?在精神文明建設(shè)中必須加強(qiáng)思想政治工作。(3)堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的方向和百花齊放、百家爭鳴的方針，(4)重在建設(shè)、繁榮學(xué)術(shù)文化。?答：(1)堅(jiān)持用鄧小平理論武裝全黨，教育人民。因此，教育是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的基礎(chǔ)。發(fā)展教育是經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長、科技發(fā)展創(chuàng)新、社會(huì)全面進(jìn)步的必要條件，也是提高全民族素質(zhì)、發(fā)揮我國人力資源優(yōu)勢(shì)、加快社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)步伐的必由之路。?答：教育是社會(huì)主義現(xiàn)代化的基礎(chǔ)，這是因?yàn)椋?1)教育擔(dān)負(fù)著提高勞動(dòng)者素質(zhì)和培養(yǎng)專門人才的重要任務(wù)，是一個(gè)民族發(fā)展和振興的最根本的事業(yè)。社會(huì)主義思想道德建設(shè)所要解決的是在全民族、全社會(huì)形成共同理想和精神支柱問題。(4)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的基本內(nèi)容包括思想道德建設(shè)和教育科學(xué)文化建設(shè)兩個(gè)方面。實(shí)現(xiàn)以社會(huì)風(fēng)氣、公共秩序、生活環(huán)境為主要標(biāo)志的城鄉(xiāng)文明程度的顯著提高。實(shí)現(xiàn)以思想道德、科學(xué)教育水平、民主法制觀念為主要內(nèi)容的公民素質(zhì)的顯著提高。(2)我國社會(huì)主義精神文明建設(shè)的根本任務(wù)，就是要培育“四有”公民，提高整個(gè)中華民族的思想道德素質(zhì)和教育科學(xué)文化素質(zhì)。第三篇：成人高考專升本政治簡答題、根本任務(wù)、主要目標(biāo)和基本內(nèi)容。簡答題和論述題的復(fù)習(xí)還有共性，如毛澤東思想概論，總結(jié)時(shí)要注意其體系，包括如何堅(jiān)持和發(fā)展毛澤東思想、與時(shí)俱進(jìn)等觀點(diǎn)。區(qū)別表現(xiàn)在它們的內(nèi)容概念上不一樣，統(tǒng)一表現(xiàn)在它們的相互依存、相互滲透和轉(zhuǎn)化。像馬克思主義哲學(xué)部分的簡答題有很大一部分是講彼此之間關(guān)系的，哲學(xué)上要把握它們之間對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，考生要分兩塊來把握。同時(shí)，解論述題時(shí)字跡要清楚，層次分明。解論述題時(shí)，無論題目如何設(shè)問，考生的答題內(nèi)容都要由理論和結(jié)合實(shí)際兩部分組成，不能只分析實(shí)際或只答理論，要根據(jù)題目要求，兩部分結(jié)合。解簡答題時(shí)，有的考生認(rèn)為簡單寫幾句就行，但實(shí)際答題時(shí)內(nèi)容不能太少，因?yàn)楹喆痤}也要答出一定的內(nèi)容，基本觀點(diǎn)要答全，各個(gè)觀點(diǎn)要做必要解釋，如果內(nèi)容答得太少，評(píng)卷時(shí)老師就不好給分了。成人高考專升本政治科目解題規(guī)律每年成考時(shí)，都有部分考生因未掌握解題規(guī)律而丟分。MZD思想是馬克思列寧主義在中國運(yùn)用和發(fā)展，是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是中國GCD集體智慧的結(jié)晶。解放戰(zhàn)爭時(shí)期和建國后，MZD繼續(xù)得到發(fā)展，這里，既有對(duì)已經(jīng)形成的新民主主義理論的豐富和完善，更有在新的實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的關(guān)于社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。土地革命前期：MZD思想形成，標(biāo)志：關(guān)于農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)道路的理論。一個(gè)馬克思主義者，應(yīng)該用共產(chǎn)主義理論武裝自己，樹立共產(chǎn)主義的偉大理想，投身于共產(chǎn)主義的偉大實(shí)踐。二是指最理想的最合理的社會(huì)制度。人的社會(huì)屬性是人性中的本質(zhì)屬性。銅器、鐵器時(shí)代即農(nóng)業(yè)社會(huì)。?答：(1)五種基本的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)：原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、共產(chǎn)主義社會(huì)(社會(huì)主義社會(huì)是第一階段)(2)三種社會(huì)形態(tài)，有兩個(gè)系列：一個(gè)系列以人的狀況劃分，人的依賴性社會(huì)物的依賴性社會(huì)，個(gè)人全面發(fā)展的社會(huì)。社會(huì)的發(fā)展是通過社會(huì)變革實(shí)現(xiàn)的，而社會(huì)變革的決定力量是人民群眾。另一方面，也直接創(chuàng)造社會(huì)精神財(cái)富。第二，人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者。第一，人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。其中，生產(chǎn)力是生產(chǎn)方式的內(nèi)容方面，是活潑易變的，生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)方式的形式方面，是相對(duì)穩(wěn)定的，因而生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力之間始終存在著從基本適合到基本不適合再到新的基本適合的矛盾運(yùn)動(dòng)，如此循環(huán)往復(fù)，推動(dòng)著生產(chǎn)方式從低級(jí)向高級(jí)的不斷發(fā)展。生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力狀況則阻礙生產(chǎn)力發(fā)展。生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革。(1)在生產(chǎn)方式的矛盾統(tǒng)一體中，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用，二者間存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。二、生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)的社會(huì)形式，表示人們之間的社會(huì)關(guān)系。第四、生產(chǎn)力具有歷史性。第二、生產(chǎn)力具有社會(huì)性。?答：一、(1)生產(chǎn)力是人類改造自然、征服自然獲取物質(zhì)生活資料的能力。(4)這兩對(duì)基本矛盾之間從基本適合到基本不適合，又在變革舊的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的基礎(chǔ)上達(dá)到新的基本適合的矛盾運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)著社會(huì)形態(tài)向更高階段發(fā)展。生產(chǎn)關(guān)系(經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ))變革的客觀要求，又導(dǎo)致上層建筑的變革。社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)以生產(chǎn)力的發(fā)展為最終動(dòng)因。另一方面，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾又反作用于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾，再者，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾的解決，必須借助于新的上層建筑的力量，才能推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系的變革和新經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成，從而使生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾從根本上得到解決，使社會(huì)向前發(fā)展。(2)這兩對(duì)矛盾的相互作用，推動(dòng)著矛盾的不斷解決和社會(huì)的不斷進(jìn)步。社會(huì)意識(shí)能動(dòng)作用的大小，取決于它同社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的密切程度和反映社會(huì)存在的精確程度，以及群眾對(duì)它掌握的深廣程度。社會(huì)意識(shí)或滯后或超前于社會(huì)存在。社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有巨大的反作用，這種反作用表現(xiàn)在：社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的反映是能動(dòng)的，社會(huì)意識(shí)可以對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展起促進(jìn)或阻礙的作用。唯物史觀認(rèn)為，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是對(duì)社會(huì)存在的反映，社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在。社會(huì)意識(shí)的核心是社會(huì)意識(shí)形態(tài)，即觀念的上層建筑。人口因素是指從事物質(zhì)資料生產(chǎn)和人類自身生產(chǎn)的人們的總和，包括人口的數(shù)量、構(gòu)成、分布、素質(zhì)等方面。其中，物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的有機(jī)統(tǒng)一，是社會(huì)發(fā)展的決定性力量，是社會(huì)存在的核心和基本方面。無論廣義或狹義的文化，其本質(zhì)都是人的精神的客體化具有 ①信息功能 ②教化功能 ③促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的功能，這也是文化最主要的功能。其中，物質(zhì)領(lǐng)域中的成就稱為物質(zhì)文化，精神領(lǐng)域中的成就稱為精神文化。另一方面是指真理與謬誤在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。真理是對(duì)客觀事物規(guī)律的正確反映，是主觀與客觀相符合：謬誤則是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的歪曲反映，是主觀違背客觀。人們認(rèn)識(shí)世界的目的在于指導(dǎo)實(shí)踐，有效地改造世界 說明真理與廖論之間的關(guān)系?答：真理謬論的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。實(shí)踐是主觀見之于客觀的物質(zhì)活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性，它是聯(lián)結(jié)主觀認(rèn)識(shí)和認(rèn)識(shí)對(duì)象的橋梁，因而能把認(rèn)識(shí)與對(duì)象相對(duì)照，判定認(rèn)識(shí)是否正確。實(shí)踐還改造了人的主觀世界，緞煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力，從而推動(dòng)了認(rèn)識(shí)的發(fā)展。(2)實(shí)踐是推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。只有在實(shí)踐中人們才能認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律。?如何理解實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用?(l)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。2認(rèn)識(shí)的主體：主體是指能動(dòng)的通過實(shí)踐改造客體的人。另一方面，理性認(rèn)識(shí)中也滲透了感性因素。第二，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是相互滲透的。感性認(rèn)識(shí)不上升到理性認(rèn)識(shí)，就不能把握事物的本質(zhì)與規(guī)律。另一方面。理性認(rèn)識(shí)就是無源之水，無本之木。一方面，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)。感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的對(duì)立主要表現(xiàn)在：它們是認(rèn)識(shí)發(fā)展過程中兩個(gè)不同的階段，在內(nèi)容、特點(diǎn)、形式上都有質(zhì)的區(qū)別。理性認(rèn)識(shí)是人們通過抽象思維而得到的關(guān)于事物的本質(zhì)、事物的全體和內(nèi)在聯(lián)系的認(rèn)識(shí)，具有間接性和抽象性兩個(gè)特點(diǎn)，包括概念、判斷和推理三種形式，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的高級(jí)階段。這樣，新舊事物之間固然有質(zhì)的區(qū)別，但新事物是從舊事物內(nèi)部產(chǎn)生出來的，因而同舊事物存在著必然的聯(lián)系。唯物辯證法認(rèn)為，新事物對(duì)舊事物的否定并不是簡單的拋棄，而是“揚(yáng)棄”。沒有新事物對(duì)舊事物的否定，自然界和人類社會(huì)就不可能實(shí)現(xiàn)從低級(jí)向高級(jí)的發(fā)展。第二，辯證的否定是事物發(fā)展的決定性環(huán)節(jié)。辯證否定觀的基本內(nèi)容有以下三條：第一，辯證的否定是指事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾斗爭的結(jié)果。?辨證否定觀的基本內(nèi)容是什么?達(dá)：肯定方面是指事物中維持其自身存在的方面，即肯定這一事物為其自身而不是其他事物的方面。在量變基礎(chǔ)上發(fā)生的質(zhì)變，體現(xiàn)和鞏固著量變的成果，并在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。另一方面，在質(zhì)變過程中，具有量的擴(kuò)張，即新質(zhì)要素在數(shù)量上迅速擴(kuò)大，直至新質(zhì)完全代替舊質(zhì)。量變和質(zhì)變是相互滲透的。一方面，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。量變和質(zhì)變是相互聯(lián)系，相互滲透，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。量變和質(zhì)變的關(guān)系：量變和質(zhì)變是事物發(fā)展變化的兩種狀態(tài)。度：質(zhì)和量的統(tǒng)一叫度。質(zhì)的根本特點(diǎn)是，特定的質(zhì)就是事物本身，質(zhì)和事物不可分割，質(zhì)和事物的存在是直接同一的。3)矛盾分析法是最根本的認(rèn)識(shí)方法。2)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是理解唯物辯證法全部理論的關(guān)鍵。(3)強(qiáng)調(diào)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律在唯物辯證法中的核心地位，不是要以它代替其他規(guī)律范疇，而是要全面而有重點(diǎn)、完整而又準(zhǔn)確地把握唯物辯證法的科學(xué)體系，把握唯物辯證法與形而上學(xué)的本分區(qū)別。③ 矛盾分析法即對(duì)立統(tǒng)一分析法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法。(2)在唯物辨證法的理論體系中，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律處于實(shí)質(zhì)和核心的地位，這是因?yàn)椋孩?對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了普遍聯(lián)系和事物發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力是事物內(nèi)部的矛盾。 為什么對(duì)立統(tǒng)一是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心?答：(1)唯物辯證法是關(guān)于普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的科學(xué)理論體系。所以二者不能互相代替。另一方面，特殊性中包含著普遍性，特殊性與普遍性相聯(lián)系而存在。第一，矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)系、相互依存的關(guān)系。第三、矛盾解決形式的特殊性。矛盾的特殊性是指矛盾的差別和個(gè)性，(具體表現(xiàn)在：第一、不同事物的矛盾及發(fā)展階段的特殊性。第三，在社會(huì)歷史領(lǐng)域，新事物符合人民群眾的利益，受到廣大人民群眾支持，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，受到人民群眾支持的新事物總是不可戰(zhàn)勝的? 矛盾問題的精髓是什么?答：，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中無處不在，并貫穿每一事物發(fā)展過程的始終無時(shí)不有。第二，新事物在本質(zhì)上比舊事物優(yōu)越。它是舊事物賴以存在的因素，又是促進(jìn)舊事物滅亡的因素。新事物必然會(huì)戰(zhàn)勝舊事物，因?yàn)槿c(diǎn)：第一，事物發(fā)展的辯證性質(zhì)決定新事物戰(zhàn)勝舊事物。所謂新事物是指符合歷史發(fā)展趨勢(shì)和客觀規(guī)律，具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的東西。發(fā)展不僅是運(yùn)動(dòng)，而且也是一個(gè)過程，即任何事物的發(fā)展都有一個(gè)產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的過程。從內(nèi)容上講，發(fā)展是新事物代替舊事物，是新陳代謝，除舊布新。?辯證法的歷史形態(tài)是什么?(1)辨證法認(rèn)為世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的，事物內(nèi)部矛盾推動(dòng)事物運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展(2)辯證法有三種歷史形態(tài)：A古代樸素辯證法B近代唯心辨證法C現(xiàn)代唯物辯證法形而上學(xué)認(rèn)為世界是孤立、靜止不變的，世界是沒有矛盾的，不會(huì)發(fā)展的 ?新事物必然會(huì)戰(zhàn)勝舊事物?答：所謂發(fā)展是指事物的運(yùn)動(dòng)和過程。從內(nèi)容上講，發(fā)展是新事物代替舊事物，是新陳代謝。聯(lián)系