【導讀】自然辯證法是關于自然界和自然科學發(fā)展的普遍規(guī)律的科學。義的自然觀和科學觀，又是認識自然和改造自然的方法論。術哲學主要內(nèi)容之一。自然辯證法是馬克思主義哲學的重要組成部分，屬于哲學學科。社會科學與自然科學交叉的特性。規(guī)律性、人與自然的辯證關系等；分類問題，數(shù)學及各門自然科學中的哲學問題，人類科學思想的歷史演變問題，張怡主編，《自然辯證法概論》，上海教育出版社，2020年。科學水平的限制。在這兩個因素之中，生產(chǎn)力因素是最基本的，因為對自然界的。但是在古希臘，運動是建立在活。古希臘的“思想家把自然中心靈的存在當作自然界規(guī)則或秩序。古希臘的自然觀是建筑在直感、類比和猜測的基礎上的。的“直感”，是托勒密認為太陽在圍繞地球運動的主要原因之一。里士多德的力學體系，成為古希臘自然觀的重要支撐。的變化，古希臘的自然觀，被動搖了。它所展現(xiàn)的運動與秩序是外界強加的。機械世界觀之所以出現(xiàn)在十六世紀之后有兩個原因。

　　

【正文】 即協(xié)同效應在起作用。 協(xié)同學使我們能更客觀地看待一個單位或社會組織中出現(xiàn)的問題，并且能更科學地解決這些問題。例如一個單位或一個企業(yè)在執(zhí)行計劃時出現(xiàn)了偏差，在排除了財物、市場等明顯的客觀原因外，我們通?？偸菑娜说闹饔^方面找原因，甚至會懷疑是否存在故意破壞等。現(xiàn)在，協(xié)同學使我們知道，一個計劃的執(zhí)行過程中必定存在自組織的集體行為，因此 對于過程中出現(xiàn)的偏差或問題，除了從個別人或個別部門的主觀動機上尋找原因外，還應從協(xié)同聯(lián)系的自動機制，即集體效應上尋找原因，這才不會失之偏頗。 人與自然的協(xié)調(diào)觀 人類與作為其生存環(huán)境的自然界相互作用，形成人與自然的關系。這種關系有不同的歷史類型?？茖W的發(fā)展，對于人與自然關系的不同歷史類型的更替，起著至關重要的作用。而人與自然關系問題的認識改變，成為自然觀的變遷的重要方面。 人類同自然界關系的最初類型，是人類取得一定的獨立性，但又直接生存于自然界的懷抱，全面地依賴自然界。這種關系的經(jīng)濟類型主要是“漁獵 —— 采 集”和“農(nóng)牧”兩種。在“漁獵 —— 采集”類型中，人們直接獲取自然過程提供的產(chǎn)品。人不能干涉自然過程而蛤能加以利用，在自然過程面前發(fā)揮“選擇”的能動性，即趨利避害。在“農(nóng)牧”類型中，人們已經(jīng)能夠深入到自然過程的內(nèi)部，模仿或部分地控制某些自然過程，把自然過程導向有利于人的方面。這兩種類型的經(jīng)濟都是靠天吃飯，即靠自然過程提供的產(chǎn)品為生?？偟恼f來，人在自然界面前還是無能為力的。人們對自然界的態(tài)度是順應自然。這一時期是，近現(xiàn)代意義上的科學還沒有形成，但已積累起經(jīng)驗性質的科學知識及技術知識。然而由于生產(chǎn)本身的性質，技術進 步緩慢；科學知識主要在哲學的衣胞中成長，與物質生產(chǎn)處于相分離狀態(tài)，對生產(chǎn)的影響極其微弱。這樣一種科學是以旁觀、靜思的形式出現(xiàn)在自然界面前，對自然界并不發(fā)生直接的、現(xiàn)實的作用。 人與自然界關系的第二種歷史類型與第一種相比，自然成了被動的一方，人成了主動的一方‘雙方的作用互換了位置。人對自然進行全面的改造、開拓。但這種改造、開拓又是一種征服與掠奪。這一時期的經(jīng)濟類型是社會化大工業(yè)，并發(fā)商品經(jīng)濟作為社會形式。工業(yè)品生產(chǎn)不同志是利用現(xiàn)成之物的自然過程，也不是企圖模仿或部分控制自然過程，而是創(chuàng)造出自然界本不存在之物的 人工過程，并以此干涉、影響和改變了外部的自然過程。自然界“人化的程度大大提高；人化自然甚至可以說取代了天然自然成為人類的主要生存環(huán)境。 這一時期近代科學形成了，并以加速度向前發(fā)展?？茖W在越來越大的規(guī)律上應用于生產(chǎn)過程，對自然界產(chǎn)生了極大的影響，尤其是牛頓經(jīng)典力學體系的建立、瓦特對蒸汽機的改進、麥克斯韋電磁理論的提出、電力的出現(xiàn)和廣泛應用，極大地提高了社會生產(chǎn)力，促進了鋼鐵、機器制造、化工等新興產(chǎn)業(yè)部門的崛起手生 15 產(chǎn)體系的全面更新，形成了科學技術與社會經(jīng)濟互動的全新面貌?？梢哉f，在工業(yè)革命以來短短的 200 多年時 間里，人類創(chuàng)造了比過去幾千年所創(chuàng)造的財富還要多的財富。然而科學帶來的負效應也是十分嚴重的?？茖W既是改造自然 —— 也是掠奪自然 —— 的強大武器。科學的作用出現(xiàn)了“二律背反”，其成果成了“雙刃劍”。人類圍湖填海、改天換地，人類儼然以自然的主人自居。如果說，在第一種類型里人類只把自然作為人的生存環(huán)境，那么在第二種類型里只看到人對自然的超越與獨立，并把自然單純當作人的征服與掠奪對象的“異類”，人們毫無顧忌地從自然界獲取難以計數(shù)的物質財富并肆意揮霍，產(chǎn)生了諸如環(huán)境污染、資源匱乏等一系列危及人類生存的問題。 20 世紀以來，科 學技術發(fā)展所帶來的人對自然的巨大干涉能力，使這一問題達到了空前嚴重的程度，對自然界的破壞已超過了自然界的再生能力和自我調(diào)節(jié)能力，引發(fā)了包括人口問題、糧食問題以及不可再生資源的匱乏、環(huán)境污染（生態(tài)平衡）等在內(nèi)的所謂“全球性問題”。 在這基礎上形成的現(xiàn)代人類中心論與當代生態(tài)危機有直接聯(lián)系。征服自然，主宰自然，成了人類中心論的核心觀點，這個觀點誤導了人對自然關系在認識上的片面性。 技術的異化、科學作用的二律背反，不能設想單純通過科學技術自身的發(fā)展而解決，而必須變換科學的背景圖式和它的價值走向。出于對人與自然關系上 片面性的反思，西方學術界涌現(xiàn)了一種被稱為后現(xiàn)代主義的思潮。 后現(xiàn)代主義萌芽于 20 世紀 30 年代，發(fā)展于 20 世紀中葉，它先出現(xiàn)在文學、藝術等特殊的文化領域，目前已擴張到整個思想文化領域。后現(xiàn)代主義是相對于現(xiàn)代主義而言的。這里提及的“現(xiàn)代”已不是單純的時間觀念，而具有哲學意義。在后現(xiàn)代主義的觀點里，“現(xiàn)代”的含義是工業(yè)革命及其帶給人類社會的一切。后現(xiàn)代主義認為，所謂的“現(xiàn)代”世界觀出現(xiàn)于 17 世紀的歐洲，它導致了科學、技術和工業(yè)取得了令人矚目的成就，這些成就又進一步導致人們過度狂妄自大，自以為能主宰地球乃至整個自然 界，導致人們過度崇尚物質享受而忽視精神需要，導致人們?yōu)榱宋镔|利益而相互傾軋，導致社會的分裂、虛無主義和毀滅的產(chǎn)生，導致人與自然的異化。前面提到的環(huán)境污染、生態(tài)平衡失調(diào)、人口膨脹、資源匱乏及戰(zhàn)爭的威脅等，在后現(xiàn)代主義者看來都源于“現(xiàn)代化”、“現(xiàn)代”世界觀或現(xiàn)代主義。后現(xiàn)代主義雖然不可能從資本主義的固有矛盾著手對人與自然關系的異化去分析，但是他們在思考人與自然關系異化問題時卻能把相關問題提到世界觀和哲學的層面上去論，對“大科學”或“大規(guī)模技術”時代進行了整體性反思。 后現(xiàn)代主義有許多不同的流派，這里以大衛(wèi) 格里 芬倡導的建設性后現(xiàn)代主義為例作簡單介紹。大衛(wèi) 格里芬所倡導的建設性后現(xiàn)代主義較多地關注著人與自然的關系。建設性后現(xiàn)代主義認為，現(xiàn)代科學的發(fā)展及社會的現(xiàn)代化使人們有一種基本內(nèi)涵為“世界的祛魅”。這種祛魅的世界觀既是現(xiàn)代科學產(chǎn)生的先決條件，又是現(xiàn)代科學的結果和前提。世界的祛魅又稱自然的祛魅，最初出現(xiàn)在伽里略、笛卡兒、波義爾、牛頓等科學先鋒的思想和理論之中，先是自然神論，即 16 上帝被剝奪了除原始創(chuàng)造力量以外的一切因果力量，后來自然神論進一步演變?yōu)闊o神論。建設性后現(xiàn)代主義認為，正是這種祛魅的世界觀導致現(xiàn)代科學把自然界的 一切還原為最基礎的組分和最基本的規(guī)律。另外，由于“科學”一詞的含義是知識；因而科學不予承認的東西在我們的文化中便不被認為是知識，現(xiàn)代科學的文化效應使科學家成為唯一的人類“公認的立法者”。因此，科學中的還原論必將成為文化的還原論、社會的還原論，整個世界成為還原的世界。在還原的世界里，目的、價值、理想都不重要，甚至會導致生命意義的喪失。大衛(wèi) 格里芬認為意義是價值的基礎，他說：“沒有了這個基礎還有什么能夠鼓舞人們向著具有更高價值的共同目標而共同奮斗？只停留在解決科學和技術難題的層次上，或即使把它們推向一個新的領域 ，都是一個膚淺和狹隘的目標，很難真正吸引住大多數(shù)人。它不能釋放出人類最高和最廣泛的創(chuàng)造能量，而沒有這種能量的釋放，人類就陷入渺小和曇花一現(xiàn)的境地。從短時期看，它導致了不利于生產(chǎn)力發(fā)展的毫無意義的活動，從長遠看，它正在把人類推向自我毀滅的邊緣?！? 建設性后現(xiàn)代主義反對現(xiàn)代主義中主張的“機械的、科學化的、二元論的、家長式的、歐洲中心論的、人類中心論的、窮兵黷武的和還原的世界”，這里的“科學化”實際上指的也就是科學主義還原論。因此，建設性后現(xiàn)代主義要求重建人與自然、人與人的關系，從而形成一個有良好的人與自 然及人與人關系的后現(xiàn)代世界。 建設性后現(xiàn)代主義有兩個基本觀點。第一，反對現(xiàn)代主義的二元論和還原論，提倡整體有機論。整體有機論所說的“整體”是指“完整的整體”或“流動的整體”，即整體包含于每一部分之中，而部分展開為整體。整體有機論強調(diào)了人和自然的整體性，即我們不僅包含在他人之中，也包含在自然之中，而自然又包含在我們之中。應該說整體有機論比起二元論和還原論更符合社會的目標。因為二元論把人和自然作為二元割裂開來，還原論則只有單向的組成關系，即整體是由部分組成，整體應還原為部分，因此還原論實質上割裂了整體與 部分的有機聯(lián)系。第二，反對現(xiàn)代主義的人類中心論，倡導全球倫理觀。全球倫理觀就是把追求人與自然的同一作為人類活動的目標，指出：“若一事物保護生物群落的完整、穩(wěn)定和美好，那它準是對的，反之必錯?！庇纱丝梢?，建設性后現(xiàn)代主義建構的后現(xiàn)代世界是一個人與自然統(tǒng)一、人與自然和諧相處的世界，是一個以生態(tài)價值為最高價值的世界。在這樣的世界里，人不再是自然的主宰，也不再是其它一切生物的統(tǒng)治者 應當說，建設性后現(xiàn)代主義的上述主張有較多的合理成分，對于我們今天處理人與自然關系有啟迪和借鑒的作用。當然，建設性后現(xiàn)代主義與其 它形式的后現(xiàn)代主義一樣，不但帶有相對主義和虛無主義的色彩，而且根本不提引起各種社會問題的階級根源，作為一個思想體系來說是不完整的。倒是美國學者、控制論的創(chuàng)始人維納一席話道出了科技革命異化的根本原因。他說，技術的發(fā)展，對善和惡都帶來無限的可能性，不能從市場的觀點，從節(jié)省了多少錢的觀點來看待這種可能性，出路只有一條：建立一個不同于買賣關系的人的價值為基礎的社會。 17 總之，現(xiàn)在人們越來越清醒地意識到人與自然之間的作用總是相互的；人對自然界既有獨立的一面，又有依賴的一面；自然界既是人們改造的對象，又是人類生存的環(huán)境； 人既是自然界的組成部分，又是它的積極改造者，并且親身體驗這些改造的后果；人和自然之間應當建立一種相互協(xié)調(diào)的關系；人對自然的“支配”必須有一個“合理”的界定。隨著科學的不斷進步，人類社會制度的改變，人類滿懷信心地迎接人與自然關系的第三種歷史類型的來臨。在這一類型下，全部科學乃至全部生產(chǎn)力都應服從人與自然的關系的協(xié)調(diào)性。我們并不希望像后現(xiàn)代主義所主張的，去徹底扔掉人類中心論。其實，人類作為目前宇宙中唯一已知的智慧生物有著特殊的地位，而且，人類的一切活動總是從人類的利益出發(fā)，最終還回到人類的利益。從這意義上來說， 人類中心的思想不可能被拋棄，但是現(xiàn)在必須把生態(tài)環(huán)境考慮到人類的利益中去。最近提出的生態(tài)人類中心主義就持這樣的觀點。