【導(dǎo)讀】自然辯證法是關(guān)于自然界和自然科學(xué)發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)。義的自然觀和科學(xué)觀，又是認(rèn)識(shí)自然和改造自然的方法論。術(shù)哲學(xué)主要內(nèi)容之一。自然辯證法是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，屬于哲學(xué)學(xué)科。社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)交叉的特性。規(guī)律性、人與自然的辯證關(guān)系等；分類(lèi)問(wèn)題，數(shù)學(xué)及各門(mén)自然科學(xué)中的哲學(xué)問(wèn)題，人類(lèi)科學(xué)思想的歷史演變問(wèn)題，張怡主編，《自然辯證法概論》，上海教育出版社，2020年?？茖W(xué)水平的限制。在這兩個(gè)因素之中，生產(chǎn)力因素是最基本的，因?yàn)閷?duì)自然界的。但是在古希臘，運(yùn)動(dòng)是建立在活。古希臘的“思想家把自然中心靈的存在當(dāng)作自然界規(guī)則或秩序。古希臘的自然觀是建筑在直感、類(lèi)比和猜測(cè)的基礎(chǔ)上的。的“直感”，是托勒密認(rèn)為太陽(yáng)在圍繞地球運(yùn)動(dòng)的主要原因之一。里士多德的力學(xué)體系，成為古希臘自然觀的重要支撐。的變化，古希臘的自然觀，被動(dòng)搖了。它所展現(xiàn)的運(yùn)動(dòng)與秩序是外界強(qiáng)加的。機(jī)械世界觀之所以出現(xiàn)在十六世紀(jì)之后有兩個(gè)原因。

　　

【正文】 即協(xié)同效應(yīng)在起作用。 協(xié)同學(xué)使我們能更客觀地看待一個(gè)單位或社會(huì)組織中出現(xiàn)的問(wèn)題，并且能更科學(xué)地解決這些問(wèn)題。例如一個(gè)單位或一個(gè)企業(yè)在執(zhí)行計(jì)劃時(shí)出現(xiàn)了偏差，在排除了財(cái)物、市場(chǎng)等明顯的客觀原因外，我們通?？偸菑娜说闹饔^方面找原因，甚至?xí)岩墒欠翊嬖诠室馄茐牡取，F(xiàn)在，協(xié)同學(xué)使我們知道，一個(gè)計(jì)劃的執(zhí)行過(guò)程中必定存在自組織的集體行為，因此 對(duì)于過(guò)程中出現(xiàn)的偏差或問(wèn)題，除了從個(gè)別人或個(gè)別部門(mén)的主觀動(dòng)機(jī)上尋找原因外，還應(yīng)從協(xié)同聯(lián)系的自動(dòng)機(jī)制，即集體效應(yīng)上尋找原因，這才不會(huì)失之偏頗。 人與自然的協(xié)調(diào)觀 人類(lèi)與作為其生存環(huán)境的自然界相互作用，形成人與自然的關(guān)系。這種關(guān)系有不同的歷史類(lèi)型?？茖W(xué)的發(fā)展，對(duì)于人與自然關(guān)系的不同歷史類(lèi)型的更替，起著至關(guān)重要的作用。而人與自然關(guān)系問(wèn)題的認(rèn)識(shí)改變，成為自然觀的變遷的重要方面。 人類(lèi)同自然界關(guān)系的最初類(lèi)型，是人類(lèi)取得一定的獨(dú)立性，但又直接生存于自然界的懷抱，全面地依賴(lài)自然界。這種關(guān)系的經(jīng)濟(jì)類(lèi)型主要是“漁獵 —— 采 集”和“農(nóng)牧”兩種。在“漁獵 —— 采集”類(lèi)型中，人們直接獲取自然過(guò)程提供的產(chǎn)品。人不能干涉自然過(guò)程而蛤能加以利用，在自然過(guò)程面前發(fā)揮“選擇”的能動(dòng)性，即趨利避害。在“農(nóng)牧”類(lèi)型中，人們已經(jīng)能夠深入到自然過(guò)程的內(nèi)部，模仿或部分地控制某些自然過(guò)程，把自然過(guò)程導(dǎo)向有利于人的方面。這兩種類(lèi)型的經(jīng)濟(jì)都是靠天吃飯，即靠自然過(guò)程提供的產(chǎn)品為生?？偟恼f(shuō)來(lái)，人在自然界面前還是無(wú)能為力的。人們對(duì)自然界的態(tài)度是順應(yīng)自然。這一時(shí)期是，近現(xiàn)代意義上的科學(xué)還沒(méi)有形成，但已積累起經(jīng)驗(yàn)性質(zhì)的科學(xué)知識(shí)及技術(shù)知識(shí)。然而由于生產(chǎn)本身的性質(zhì)，技術(shù)進(jìn) 步緩慢；科學(xué)知識(shí)主要在哲學(xué)的衣胞中成長(zhǎng)，與物質(zhì)生產(chǎn)處于相分離狀態(tài)，對(duì)生產(chǎn)的影響極其微弱。這樣一種科學(xué)是以旁觀、靜思的形式出現(xiàn)在自然界面前，對(duì)自然界并不發(fā)生直接的、現(xiàn)實(shí)的作用。 人與自然界關(guān)系的第二種歷史類(lèi)型與第一種相比，自然成了被動(dòng)的一方，人成了主動(dòng)的一方‘雙方的作用互換了位置。人對(duì)自然進(jìn)行全面的改造、開(kāi)拓。但這種改造、開(kāi)拓又是一種征服與掠奪。這一時(shí)期的經(jīng)濟(jì)類(lèi)型是社會(huì)化大工業(yè)，并發(fā)商品經(jīng)濟(jì)作為社會(huì)形式。工業(yè)品生產(chǎn)不同志是利用現(xiàn)成之物的自然過(guò)程，也不是企圖模仿或部分控制自然過(guò)程，而是創(chuàng)造出自然界本不存在之物的 人工過(guò)程，并以此干涉、影響和改變了外部的自然過(guò)程。自然界“人化的程度大大提高；人化自然甚至可以說(shuō)取代了天然自然成為人類(lèi)的主要生存環(huán)境。 這一時(shí)期近代科學(xué)形成了，并以加速度向前發(fā)展?？茖W(xué)在越來(lái)越大的規(guī)律上應(yīng)用于生產(chǎn)過(guò)程，對(duì)自然界產(chǎn)生了極大的影響，尤其是牛頓經(jīng)典力學(xué)體系的建立、瓦特對(duì)蒸汽機(jī)的改進(jìn)、麥克斯韋電磁理論的提出、電力的出現(xiàn)和廣泛應(yīng)用，極大地提高了社會(huì)生產(chǎn)力，促進(jìn)了鋼鐵、機(jī)器制造、化工等新興產(chǎn)業(yè)部門(mén)的崛起手生 15 產(chǎn)體系的全面更新，形成了科學(xué)技術(shù)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)互動(dòng)的全新面貌。可以說(shuō)，在工業(yè)革命以來(lái)短短的 200 多年時(shí) 間里，人類(lèi)創(chuàng)造了比過(guò)去幾千年所創(chuàng)造的財(cái)富還要多的財(cái)富。然而科學(xué)帶來(lái)的負(fù)效應(yīng)也是十分嚴(yán)重的?？茖W(xué)既是改造自然 —— 也是掠奪自然 —— 的強(qiáng)大武器?？茖W(xué)的作用出現(xiàn)了“二律背反”，其成果成了“雙刃劍”。人類(lèi)圍湖填海、改天換地，人類(lèi)儼然以自然的主人自居。如果說(shuō)，在第一種類(lèi)型里人類(lèi)只把自然作為人的生存環(huán)境，那么在第二種類(lèi)型里只看到人對(duì)自然的超越與獨(dú)立，并把自然單純當(dāng)作人的征服與掠奪對(duì)象的“異類(lèi)”，人們毫無(wú)顧忌地從自然界獲取難以計(jì)數(shù)的物質(zhì)財(cái)富并肆意揮霍，產(chǎn)生了諸如環(huán)境污染、資源匱乏等一系列危及人類(lèi)生存的問(wèn)題。 20 世紀(jì)以來(lái)，科 學(xué)技術(shù)發(fā)展所帶來(lái)的人對(duì)自然的巨大干涉能力，使這一問(wèn)題達(dá)到了空前嚴(yán)重的程度，對(duì)自然界的破壞已超過(guò)了自然界的再生能力和自我調(diào)節(jié)能力，引發(fā)了包括人口問(wèn)題、糧食問(wèn)題以及不可再生資源的匱乏、環(huán)境污染（生態(tài)平衡）等在內(nèi)的所謂“全球性問(wèn)題”。 在這基礎(chǔ)上形成的現(xiàn)代人類(lèi)中心論與當(dāng)代生態(tài)危機(jī)有直接聯(lián)系。征服自然，主宰自然，成了人類(lèi)中心論的核心觀點(diǎn)，這個(gè)觀點(diǎn)誤導(dǎo)了人對(duì)自然關(guān)系在認(rèn)識(shí)上的片面性。 技術(shù)的異化、科學(xué)作用的二律背反，不能設(shè)想單純通過(guò)科學(xué)技術(shù)自身的發(fā)展而解決，而必須變換科學(xué)的背景圖式和它的價(jià)值走向。出于對(duì)人與自然關(guān)系上 片面性的反思，西方學(xué)術(shù)界涌現(xiàn)了一種被稱(chēng)為后現(xiàn)代主義的思潮。 后現(xiàn)代主義萌芽于 20 世紀(jì) 30 年代，發(fā)展于 20 世紀(jì)中葉，它先出現(xiàn)在文學(xué)、藝術(shù)等特殊的文化領(lǐng)域，目前已擴(kuò)張到整個(gè)思想文化領(lǐng)域。后現(xiàn)代主義是相對(duì)于現(xiàn)代主義而言的。這里提及的“現(xiàn)代”已不是單純的時(shí)間觀念，而具有哲學(xué)意義。在后現(xiàn)代主義的觀點(diǎn)里，“現(xiàn)代”的含義是工業(yè)革命及其帶給人類(lèi)社會(huì)的一切。后現(xiàn)代主義認(rèn)為，所謂的“現(xiàn)代”世界觀出現(xiàn)于 17 世紀(jì)的歐洲，它導(dǎo)致了科學(xué)、技術(shù)和工業(yè)取得了令人矚目的成就，這些成就又進(jìn)一步導(dǎo)致人們過(guò)度狂妄自大，自以為能主宰地球乃至整個(gè)自然 界，導(dǎo)致人們過(guò)度崇尚物質(zhì)享受而忽視精神需要，導(dǎo)致人們?yōu)榱宋镔|(zhì)利益而相互傾軋，導(dǎo)致社會(huì)的分裂、虛無(wú)主義和毀滅的產(chǎn)生，導(dǎo)致人與自然的異化。前面提到的環(huán)境污染、生態(tài)平衡失調(diào)、人口膨脹、資源匱乏及戰(zhàn)爭(zhēng)的威脅等，在后現(xiàn)代主義者看來(lái)都源于“現(xiàn)代化”、“現(xiàn)代”世界觀或現(xiàn)代主義。后現(xiàn)代主義雖然不可能從資本主義的固有矛盾著手對(duì)人與自然關(guān)系的異化去分析，但是他們?cè)谒伎既伺c自然關(guān)系異化問(wèn)題時(shí)卻能把相關(guān)問(wèn)題提到世界觀和哲學(xué)的層面上去論，對(duì)“大科學(xué)”或“大規(guī)模技術(shù)”時(shí)代進(jìn)行了整體性反思。 后現(xiàn)代主義有許多不同的流派，這里以大衛(wèi) 格里 芬倡導(dǎo)的建設(shè)性后現(xiàn)代主義為例作簡(jiǎn)單介紹。大衛(wèi) 格里芬所倡導(dǎo)的建設(shè)性后現(xiàn)代主義較多地關(guān)注著人與自然的關(guān)系。建設(shè)性后現(xiàn)代主義認(rèn)為，現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展及社會(huì)的現(xiàn)代化使人們有一種基本內(nèi)涵為“世界的祛魅”。這種祛魅的世界觀既是現(xiàn)代科學(xué)產(chǎn)生的先決條件，又是現(xiàn)代科學(xué)的結(jié)果和前提。世界的祛魅又稱(chēng)自然的祛魅，最初出現(xiàn)在伽里略、笛卡兒、波義爾、牛頓等科學(xué)先鋒的思想和理論之中，先是自然神論，即 16 上帝被剝奪了除原始創(chuàng)造力量以外的一切因果力量，后來(lái)自然神論進(jìn)一步演變?yōu)闊o(wú)神論。建設(shè)性后現(xiàn)代主義認(rèn)為，正是這種祛魅的世界觀導(dǎo)致現(xiàn)代科學(xué)把自然界的 一切還原為最基礎(chǔ)的組分和最基本的規(guī)律。另外，由于“科學(xué)”一詞的含義是知識(shí)；因而科學(xué)不予承認(rèn)的東西在我們的文化中便不被認(rèn)為是知識(shí)，現(xiàn)代科學(xué)的文化效應(yīng)使科學(xué)家成為唯一的人類(lèi)“公認(rèn)的立法者”。因此，科學(xué)中的還原論必將成為文化的還原論、社會(huì)的還原論，整個(gè)世界成為還原的世界。在還原的世界里，目的、價(jià)值、理想都不重要，甚至?xí)?dǎo)致生命意義的喪失。大衛(wèi) 格里芬認(rèn)為意義是價(jià)值的基礎(chǔ)，他說(shuō)：“沒(méi)有了這個(gè)基礎(chǔ)還有什么能夠鼓舞人們向著具有更高價(jià)值的共同目標(biāo)而共同奮斗？只停留在解決科學(xué)和技術(shù)難題的層次上，或即使把它們推向一個(gè)新的領(lǐng)域 ，都是一個(gè)膚淺和狹隘的目標(biāo)，很難真正吸引住大多數(shù)人。它不能釋放出人類(lèi)最高和最廣泛的創(chuàng)造能量，而沒(méi)有這種能量的釋放，人類(lèi)就陷入渺小和曇花一現(xiàn)的境地。從短時(shí)期看，它導(dǎo)致了不利于生產(chǎn)力發(fā)展的毫無(wú)意義的活動(dòng)，從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，它正在把人類(lèi)推向自我毀滅的邊緣。” 建設(shè)性后現(xiàn)代主義反對(duì)現(xiàn)代主義中主張的“機(jī)械的、科學(xué)化的、二元論的、家長(zhǎng)式的、歐洲中心論的、人類(lèi)中心論的、窮兵黷武的和還原的世界”，這里的“科學(xué)化”實(shí)際上指的也就是科學(xué)主義還原論。因此，建設(shè)性后現(xiàn)代主義要求重建人與自然、人與人的關(guān)系，從而形成一個(gè)有良好的人與自 然及人與人關(guān)系的后現(xiàn)代世界。 建設(shè)性后現(xiàn)代主義有兩個(gè)基本觀點(diǎn)。第一，反對(duì)現(xiàn)代主義的二元論和還原論，提倡整體有機(jī)論。整體有機(jī)論所說(shuō)的“整體”是指“完整的整體”或“流動(dòng)的整體”，即整體包含于每一部分之中，而部分展開(kāi)為整體。整體有機(jī)論強(qiáng)調(diào)了人和自然的整體性，即我們不僅包含在他人之中，也包含在自然之中，而自然又包含在我們之中。應(yīng)該說(shuō)整體有機(jī)論比起二元論和還原論更符合社會(huì)的目標(biāo)。因?yàn)槎摪讶撕妥匀蛔鳛槎盍验_(kāi)來(lái)，還原論則只有單向的組成關(guān)系，即整體是由部分組成，整體應(yīng)還原為部分，因此還原論實(shí)質(zhì)上割裂了整體與 部分的有機(jī)聯(lián)系。第二，反對(duì)現(xiàn)代主義的人類(lèi)中心論，倡導(dǎo)全球倫理觀。全球倫理觀就是把追求人與自然的同一作為人類(lèi)活動(dòng)的目標(biāo)，指出：“若一事物保護(hù)生物群落的完整、穩(wěn)定和美好，那它準(zhǔn)是對(duì)的，反之必錯(cuò)?！庇纱丝梢?jiàn)，建設(shè)性后現(xiàn)代主義建構(gòu)的后現(xiàn)代世界是一個(gè)人與自然統(tǒng)一、人與自然和諧相處的世界，是一個(gè)以生態(tài)價(jià)值為最高價(jià)值的世界。在這樣的世界里，人不再是自然的主宰，也不再是其它一切生物的統(tǒng)治者 應(yīng)當(dāng)說(shuō)，建設(shè)性后現(xiàn)代主義的上述主張有較多的合理成分，對(duì)于我們今天處理人與自然關(guān)系有啟迪和借鑒的作用。當(dāng)然，建設(shè)性后現(xiàn)代主義與其 它形式的后現(xiàn)代主義一樣，不但帶有相對(duì)主義和虛無(wú)主義的色彩，而且根本不提引起各種社會(huì)問(wèn)題的階級(jí)根源，作為一個(gè)思想體系來(lái)說(shuō)是不完整的。倒是美國(guó)學(xué)者、控制論的創(chuàng)始人維納一席話(huà)道出了科技革命異化的根本原因。他說(shuō)，技術(shù)的發(fā)展，對(duì)善和惡都帶來(lái)無(wú)限的可能性，不能從市場(chǎng)的觀點(diǎn)，從節(jié)省了多少錢(qián)的觀點(diǎn)來(lái)看待這種可能性，出路只有一條：建立一個(gè)不同于買(mǎi)賣(mài)關(guān)系的人的價(jià)值為基礎(chǔ)的社會(huì)。 17 總之，現(xiàn)在人們?cè)絹?lái)越清醒地意識(shí)到人與自然之間的作用總是相互的；人對(duì)自然界既有獨(dú)立的一面，又有依賴(lài)的一面；自然界既是人們改造的對(duì)象，又是人類(lèi)生存的環(huán)境； 人既是自然界的組成部分，又是它的積極改造者，并且親身體驗(yàn)這些改造的后果；人和自然之間應(yīng)當(dāng)建立一種相互協(xié)調(diào)的關(guān)系；人對(duì)自然的“支配”必須有一個(gè)“合理”的界定。隨著科學(xué)的不斷進(jìn)步，人類(lèi)社會(huì)制度的改變，人類(lèi)滿(mǎn)懷信心地迎接人與自然關(guān)系的第三種歷史類(lèi)型的來(lái)臨。在這一類(lèi)型下，全部科學(xué)乃至全部生產(chǎn)力都應(yīng)服從人與自然的關(guān)系的協(xié)調(diào)性。我們并不希望像后現(xiàn)代主義所主張的，去徹底扔掉人類(lèi)中心論。其實(shí)，人類(lèi)作為目前宇宙中唯一已知的智慧生物有著特殊的地位，而且，人類(lèi)的一切活動(dòng)總是從人類(lèi)的利益出發(fā)，最終還回到人類(lèi)的利益。從這意義上來(lái)說(shuō)， 人類(lèi)中心的思想不可能被拋棄，但是現(xiàn)在必須把生態(tài)環(huán)境考慮到人類(lèi)的利益中去。最近提出的生態(tài)人類(lèi)中心主義就持這樣的觀點(diǎn)。