【正文】 規(guī)律的前提下，通過揭示蘊(yùn)涵在內(nèi)的物理化學(xué)規(guī)律，有助于認(rèn)清生命運(yùn)動(dòng)的整體特性。我們之認(rèn)為部分有效，一是因?yàn)閺姆椒ǖ膶哟味允怯行У?，例如，物理的和化學(xué)的方法使我們知道了核酸分 子的立體結(jié)構(gòu)，搞清了基因的本質(zhì)，二是因?yàn)樗男苁怯邢薜模疃嘀荒堋罢f明” 11 而不能“替代”，即物理化學(xué)規(guī)律不能最終替代生命運(yùn)動(dòng)規(guī)律?！碑?dāng)然，邁爾指的認(rèn)識(shí)是指的是生物學(xué)層次的規(guī)律性認(rèn)識(shí)。 蝴蝶效應(yīng)和混沌觀 還在 19 世紀(jì)的時(shí)候，人們就為牛頓力學(xué)能十分精確地給出天體運(yùn)動(dòng)的狀況而感到驚訝。既然我們的科學(xué)能如此精確地預(yù)報(bào)日食、月食和潮汐等現(xiàn)象，人們也就有理由期待有朝一日科學(xué)家能精確地預(yù)報(bào)氣象。現(xiàn)在我們從電視、廣播或報(bào)紙上得到的氣象預(yù)報(bào)都是一、二天的短期預(yù)報(bào)，盡管有了遙感遙測(cè)和氣象衛(wèi)星等先進(jìn)技術(shù)，我們對(duì)于中長(zhǎng)期氣象預(yù)報(bào)依然沒有太大的進(jìn)展，即使是短期預(yù)報(bào)，我們也無法像預(yù)報(bào)日食或月食那樣，說出下雨或刮風(fēng)的精確時(shí)間和范圍。美國(guó)作為一個(gè)科技高度發(fā)達(dá) 的國(guó)家，其氣象預(yù)報(bào)準(zhǔn)確率位于世界前列。 1999 年 9 月16 日凌晨，一個(gè)被叫做弗洛伊德的超級(jí)颶風(fēng)直襲美國(guó)東海岸，盡管事先已經(jīng)疏散了數(shù)百萬居民，但是仍然導(dǎo)致數(shù)十人的死亡，造成上百億美元的財(cái)產(chǎn)損失，受影響的產(chǎn)業(yè)包括航空、旅游與保險(xiǎn)等行業(yè)。颶風(fēng)方向的改變，使一些已有準(zhǔn)備的地方避免了災(zāi)難，使準(zhǔn)備不足的地方造成了更大的傷害。計(jì)算機(jī)之父馮 這一關(guān)于氣象預(yù)報(bào)的樂觀主義觀點(diǎn)在20 世紀(jì) 50 和 60 年代到了頂峰。 20 世紀(jì) 80 年代美國(guó)正式起用一臺(tái)名為賽伯 CD205 型電子計(jì)算機(jī)，專門處理氣象預(yù)報(bào)。在它的計(jì)算過程中，空氣的凝聚和蒸發(fā)、水分對(duì)熱量的傳入和傳出、風(fēng)和山脈地形的關(guān)系等都被考慮到了。即便如此，要這臺(tái)計(jì)算機(jī)絕對(duì)精確地預(yù)報(bào)氣象依然無法辦到。人類真的無法對(duì)氣象作長(zhǎng)期預(yù)報(bào)嗎？ 20 世紀(jì) 60 年代興起的混沌理論肯定了這一點(diǎn)?；煦缋碚撝赋?，天氣系統(tǒng)是對(duì)初始條件具有敏感依賴性的系統(tǒng)，任何一處微小的變化都會(huì)使系統(tǒng)在隨后的發(fā)展中發(fā)生預(yù)想不到的變化。他說，一只蝴蝶在巴西扇動(dòng)翅膀， 也許就是得克薩斯一場(chǎng)龍卷風(fēng)的起因。 混沌理論是對(duì)決定論的又一次挑戰(zhàn)?，F(xiàn)在我們知道，混沌無所不在。混沌是關(guān)于系統(tǒng)性質(zhì)的科學(xué)，它打破了各門學(xué)科的界限，把人們從不同的學(xué)科領(lǐng)域帶到了一起。 熵概念的泛化 我們?cè)凇白越M織的懸念”一節(jié)中曾經(jīng)介紹過“熵”的概念。一個(gè)孤立系統(tǒng)總是自發(fā)地從有序到無序，總是向混亂度增加的方向發(fā)展，也就是說一個(gè)孤立系統(tǒng)的熵總是增大的。地球上低熵的來源是太陽。有了陽光才有原始生命和植物，才有靠 吃植物為生的動(dòng)物以及其它動(dòng)物和人類，陽光使地球生機(jī)盎然、欣欣向榮。熱輻射又稱紅外輻射。整個(gè)過程能量是守恒的，而熵卻在減少，或說總熵是負(fù)的。以前人們都以為太陽給地球的是取之不盡的能量，其實(shí)不然。太陽對(duì)我們所做的是給我們提供了巨大的低熵源。” 盡管太陽源源不斷地向地球提供低熵，但是人類還不能直接利用，要轉(zhuǎn)換成人類能利用的低熵形式的能源，像煤、石油和天然氣等需要上百萬年的時(shí)間。他們?cè)?1981年出版了一本名為《熵 —— 一種新的世界觀》的書，他們?cè)跁兄赋觯喝祟惿鐣?huì)的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展是緊緊連在一起的。他們用熵增原理來解釋現(xiàn)代社會(huì)中的能源問題、人口問題、資源問題及經(jīng)濟(jì)衰退問題，得出“技術(shù)報(bào)酬遞減率”，即隨著技術(shù)的發(fā)展，要從混亂度越來越高的環(huán)境中獲取有用能的代價(jià)日益高昂。他們把這樣的社會(huì)稱作“低熵社會(huì)”，工業(yè)化社會(huì)是“高熵社會(huì)”。從科學(xué)上講，他們不知道信息也能帶來負(fù)熵，而且按照物理學(xué)家布里淵的說法，信息就是負(fù)熵。但是，不管怎樣，里夫金和霍華德的觀點(diǎn)從一個(gè)側(cè)面反映了“熵”這個(gè)概念正在從科學(xué)領(lǐng) 域向人類社會(huì)的其它領(lǐng)域滲透，熵增原理和負(fù)熵的概念已成為人類世界觀的一個(gè)內(nèi)容。德國(guó)科學(xué)家哈肯在普里戈金建立了自組織的耗散結(jié)構(gòu)理論之后不久，于 20 世紀(jì) 60 年代末創(chuàng)立了協(xié)同學(xué)。協(xié)同學(xué)把一個(gè)復(fù)雜的自組織系統(tǒng)看作許多子系統(tǒng)形成的集體，自組織就是在耗散結(jié)構(gòu)條件下這些子系統(tǒng)協(xié)同作用的結(jié)果。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的背景下，我們經(jīng)常會(huì)遇到這樣一些現(xiàn)象：某個(gè)企業(yè)宣布它的產(chǎn)品漲價(jià)或跌價(jià)后，很多同類企業(yè)也會(huì)采取相應(yīng)的漲價(jià)或跌價(jià)措施；某條街出現(xiàn)了幾家出售同類商品的店家后，很快會(huì)集中更多出售同類商品的店家，形成整條街都出售同類商品的格局 (如倫敦的面包師一條街、上海的生產(chǎn)資料一條街等 )；上市股票的暴漲暴跌。然而按照協(xié)同學(xué)，即使沒有人為操縱，上述社會(huì)活動(dòng)中的 集體行為也會(huì)出現(xiàn)。出現(xiàn)集體一致的行為是必然的客觀規(guī)律，其中大數(shù)法則起著非常關(guān)鍵的作用。如果兩個(gè)商人計(jì)劃在灘岸上銷售冷飲，通常人們認(rèn)為最好的辦法是兩人平分地盤，然后在自己半邊的中心出售。兩個(gè)人中的一個(gè)可能會(huì)動(dòng)這樣的腦筋：把自己的攤位稍許向?yàn)┌兜闹行囊苿?dòng)，以便能招徠幾個(gè)原本要到對(duì)方攤位購(gòu)買冷飲的顧客。如果銷售冷飲的商人再多些，那么最終會(huì)在灘岸的中心區(qū)域出現(xiàn)規(guī)模很大的冷飲銷售群，并會(huì)把孤立的零星的冷飲攤位擠出灘岸。 協(xié)同學(xué)使我們能更客觀地看待一個(gè)單位或社會(huì)組織中出現(xiàn)的問題，并且能更科學(xué)地解決這些問題?，F(xiàn)在，協(xié)同學(xué)使我們知道，一個(gè)計(jì)劃的執(zhí)行過程中必定存在自組織的集體行為，因此 對(duì)于過程中出現(xiàn)的偏差或問題，除了從個(gè)別人或個(gè)別部門的主觀動(dòng)機(jī)上尋找原因外，還應(yīng)從協(xié)同聯(lián)系的自動(dòng)機(jī)制，即集體效應(yīng)上尋找原因，這才不會(huì)失之偏頗。這種關(guān)系有不同的歷史類型。而人與自然關(guān)系問題的認(rèn)識(shí)改變，成為自然觀的變遷的重要方面。這種關(guān)系的經(jīng)濟(jì)類型主要是“漁獵 —— 采 集”和“農(nóng)牧”兩種。人不能干涉自然過程而蛤能加以利用，在自然過程面前發(fā)揮“選擇”的能動(dòng)性，即趨利避害。這兩種類型的經(jīng)濟(jì)都是靠天吃飯，即靠自然過程提供的產(chǎn)品為生。人們對(duì)自然界的態(tài)度是順應(yīng)自然。然而由于生產(chǎn)本身的性質(zhì)，技術(shù)進(jìn) 步緩慢；科學(xué)知識(shí)主要在哲學(xué)的衣胞中成長(zhǎng)，與物質(zhì)生產(chǎn)處于相分離狀態(tài)，對(duì)生產(chǎn)的影響極其微弱。 人與自然界關(guān)系的第二種歷史類型與第一種相比，自然成了被動(dòng)的一方，人成了主動(dòng)的一方‘雙方的作用互換了位置。但這種改造、開拓又是一種征服與掠奪。工業(yè)品生產(chǎn)不同志是利用現(xiàn)成之物的自然過程，也不是企圖模仿或部分控制自然過程，而是創(chuàng)造出自然界本不存在之物的 人工過程，并以此干涉、影響和改變了外部的自然過程。 這一時(shí)期近代科學(xué)形成了，并以加速度向前發(fā)展?？梢哉f，在工業(yè)革命以來短短的 200 多年時(shí) 間里，人類創(chuàng)造了比過去幾千年所創(chuàng)造的財(cái)富還要多的財(cái)富?？茖W(xué)既是改造自然 —— 也是掠奪自然 —— 的強(qiáng)大武器。人類圍湖填海、改天換地，人類儼然以自然的主人自居。 20 世紀(jì)以來，科 學(xué)技術(shù)發(fā)展所帶來的人對(duì)自然的巨大干涉能力，使這一問題達(dá)到了空前嚴(yán)重的程度，對(duì)自然界的破壞已超過了自然界的再生能力和自我調(diào)節(jié)能力，引發(fā)了包括人口問題、糧食問題以及不可再生資源的匱乏、環(huán)境污染（生態(tài)平衡）等在內(nèi)的所謂“全球性問題”。征服自然，主宰自然，成了人類中心論的核心觀點(diǎn)，這個(gè)觀點(diǎn)誤導(dǎo)了人對(duì)自然關(guān)系在認(rèn)識(shí)上的片面性。出于對(duì)人與自然關(guān)系上 片面性的反思，西方學(xué)術(shù)界涌現(xiàn)了一種被稱為后現(xiàn)代主義的思潮。后現(xiàn)代主義是相對(duì)于現(xiàn)代主義而言的。在后現(xiàn)代主義的觀點(diǎn)里，“現(xiàn)代”的含義是工業(yè)革命及其帶給人類社會(huì)的一切。前面提到的環(huán)境污染、生態(tài)平衡失調(diào)、人口膨脹、資源匱乏及戰(zhàn)爭(zhēng)的威脅等，在后現(xiàn)代主義者看來都源于“現(xiàn)代化”、“現(xiàn)代”世界觀或現(xiàn)代主義。 后現(xiàn)代主義有許多不同的流派，這里以大衛(wèi) 大衛(wèi) 建設(shè)性后現(xiàn)代主義認(rèn)為，現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展及社會(huì)的現(xiàn)代化使人們有一種基本內(nèi)涵為“世界的祛魅”。世界的祛魅又稱自然的祛魅，最初出現(xiàn)在伽里略、笛卡兒、波義爾、牛頓等科學(xué)先鋒的思想和理論之中，先是自然神論，即 16 上帝被剝奪了除原始創(chuàng)造力量以外的一切因果力量，后來自然神論進(jìn)一步演變?yōu)闊o神論。另外，由于“科學(xué)”一詞的含義是知識(shí)；因而科學(xué)不予承認(rèn)的東西在我們的文化中便不被認(rèn)為是知識(shí)，現(xiàn)代科學(xué)的文化效應(yīng)使科學(xué)家成為唯一的人類“公認(rèn)的立法者”。在還原的世界里，目的、價(jià)值、理想都不重要，甚至?xí)?dǎo)致生命意義的喪失。 格里芬認(rèn)為意義是價(jià)值的基礎(chǔ)，他說：“沒有了這個(gè)基礎(chǔ)還有什么能夠鼓舞人們向著具有更高價(jià)值的共同目標(biāo)而共同奮斗？只停留在解決科學(xué)和技術(shù)難題的層次上，或即使把它們推向一個(gè)新的領(lǐng)域 ，都是一個(gè)膚淺和狹隘的目標(biāo)，很難真正吸引住大多數(shù)人。從短時(shí)期看，它導(dǎo)致了不利于生產(chǎn)力發(fā)展的毫無意義的活動(dòng)，從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，它正在把人類推向自我毀滅的邊緣。因此，建設(shè)性后現(xiàn)代主義要求重建人與自然、人與人的關(guān)系，從而形成一個(gè)有良好的人與自 然及人與人關(guān)系的后現(xiàn)代世界。第一，反對(duì)現(xiàn)代主義的二元論和還原論，提倡整體有機(jī)論。整體有機(jī)論強(qiáng)調(diào)了人和自然的整體性，即我們不僅包含在他人之中，也包含在自然之中，而自然又包含在我們之中。因?yàn)槎摪讶撕妥匀蛔鳛槎盍验_來，還原論則只有單向的組成關(guān)系，即整體是由部分組成，整體應(yīng)還原為部分，因此還原論實(shí)質(zhì)上割裂了整體與 部分的有機(jī)聯(lián)系。全球倫理觀就是把追求人與自然的同一作為人類活動(dòng)的目標(biāo)，指出：“若一事物保護(hù)生物群落的完整、穩(wěn)定和美好，那它準(zhǔn)是對(duì)的，反之必錯(cuò)。在這樣的世界里，人不再是自然的主宰，也不再是其它一切生物的統(tǒng)治者 應(yīng)當(dāng)說，建設(shè)性后現(xiàn)代主義的上述主張有較多的合理成分，對(duì)于我們今天處理人與自然關(guān)系有啟迪和借鑒的作用。倒是美國(guó)學(xué)者、控制論的創(chuàng)始人維納一席話道出了科技革命異化的根本原因。 17 總之，現(xiàn)在人們?cè)絹碓角逍训匾庾R(shí)到人與自然之間的作用總是相互的；人對(duì)自然界既有獨(dú)立的一面，又有依賴的一面；自然界既是人們改造的對(duì)象，又是人類生存的環(huán)境； 人既是自然界的組成部分，又是它的積極改造者，并且親身體驗(yàn)這些改造的后果；人和自然之間應(yīng)當(dāng)建立一種相互協(xié)調(diào)的關(guān)系；人對(duì)自然的“支配”必須有一個(gè)“合理”的界定。在這一類型下，全部科學(xué)乃至全部生產(chǎn)力都應(yīng)服從人與自然的關(guān)系的協(xié)調(diào)性。其實(shí)，人類作為目前宇宙中唯一已知的智慧生物有著特殊的地位，而且，人類的一切活動(dòng)總是從人類的利益出發(fā)，最終還回到人類的利益。最近提出的生態(tài)人類中心主義就持這樣的