【正文】 是闡明“性善說”，即人性里天生就有向善的種子，所謂“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之”。這種善的天性，就是人的“本心”?！氨拘摹辈豢尚∫暎?yàn)樗鼈兎謩e是仁義禮智這幾種道德的萌芽形態(tài)：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓（意近“恭敬”）之心，禮之端也；是非之心，義之端也?！比藨?yīng)該推求本心，順著“本心”的方向發(fā)展，并將它發(fā)揚(yáng)光大，從而成為道德上完善的人。放到《告子上》全文里看，本文講的是每個(gè)人都有“本心”，無論在什么情況下，人都應(yīng)該保有自己的“本心”。只要“本心”在，即使在生死關(guān)頭，人也能經(jīng)受住考驗(yàn)；而如果喪失了“本心”，人就會(huì)做出虧心事來。其實(shí)，僅對(duì)本文的結(jié)構(gòu)進(jìn)行一番分析，我們也可以看出，它的主旨是講每個(gè)人都有“本心”和保有“本心”的重要性。簡(jiǎn)要分析如下：在第1段里，作者用比喻的方式引出“舍生取義”的觀點(diǎn)，并分別從正面和反面加以闡明。行文至“所惡有甚于死者”，作者對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)的論述就結(jié)束了。緊接著“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”，提出了新的命題：人人都有“是心”（即本心），只是“賢者”能夠保有它。第2段就是對(duì)這個(gè)命題的論說和闡明。作者用一般的人和乞丐都不肯接受“嗟來之食”的故事證明人人都有“本心”，用“不辯禮義”接受“萬鐘”的故事概括失去“本心”的人的慣有行為，并對(duì)此進(jìn)行批評(píng)和嘲諷。需要注意的是，作者舉的失去“本心”的事例，并不牽涉生死，而只是富貴與“義”之間的矛盾與對(duì)立，所以，它和“舍生取義”的說法沒有什么關(guān)系。從課文整體上看，人應(yīng)該保有“本心”是本文論述的中心。“舍生取義”的觀點(diǎn)和不受嗟來之食的故事講的都是“本心”賦予人的極大力量，屬正面論證；“不辯禮義”接受“萬鐘”的故事講的是失去“本心”的人的可悲可恥，屬反面論證。朱熹說：“此章言羞惡之心，人所固有，或能決死生于危迫之際，而不免計(jì)豐約于宴安之時(shí)，是以君子不可頃刻不省察于斯焉?！保ā端臅戮浼ⅰ罚┻@段概括主旨的話，還是比較恰切的。魚我所欲也的原文翻譯注釋篇五魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也！由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。（歟 通 與；鄉(xiāng) 通 向；辟 通 避）魚是我所喜愛的，熊掌也是我所喜愛的，如果這兩種東西不能同時(shí)都得到的話，那么我就只好放棄?mèng)~而選取熊掌了。生命是我所喜愛的，道義也是我所喜愛的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取道義了。生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災(zāi)禍我不躲避。如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來逃避災(zāi)禍的壞事，哪一樁不可以干呢？采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的事（那就是“不義”）。不僅賢人有這種本性，人人都有，只不過有賢能的人不喪失罷了。一碗飯，一碗湯，得到它就能活下去，不得到它就會(huì)餓死?？墒禽p蔑地呼喝著給人吃，饑餓的行人也不愿接受；用腳踢給別人吃，乞丐也因輕視而不肯接受。高官厚祿卻不辨是否合乎禮義就接受了它。這樣，高官厚祿對(duì)我有什么好處呢？是為了住宅的華麗，妻妾的侍奉和認(rèn)識(shí)的窮人感激我嗎？以前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）卻為了住宅的華麗卻接受了它；以前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）卻為了妻妾的侍奉卻接受了它；以前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了認(rèn)識(shí)的窮人感激自己卻接受了它。這種做法不是可以讓它停止了嗎？這就叫做喪失了人所固有的本性。 選自《孟子告子上》。 茍得：茍且取得，這里是“茍且偷生”的意思。 患：禍患，災(zāi)難。 辟：通“避”，躲避。 如使：假如，假使。 何不用也：什么手段不可用呢？ 勿喪：不丟掉。 與 通“歟”，語氣詞 例句：所識(shí)窮乏者得我與 給 例句：呼爾而與之 連接兩個(gè)動(dòng)作，承接連詞 例句：蹴爾而與之 轉(zhuǎn)折連詞，卻 例句：由是則生而有不用也 比 例句：所欲有甚于生者 對(duì)于 例句：萬鐘于我何加焉 這種 例句：非獨(dú)賢者有是心也 這種作法 例句：是亦不可以已乎 得到，擁有 例句：二者不可得兼 通“德”，感激 例句：所識(shí)窮乏者得我與 助詞 例句：呼爾而與之 代詞，你 例句：與爾同銷萬古愁（李白《將進(jìn)酒》） 為了 例句： 鄉(xiāng)為身死而不受 做 例句： 今為宮室之美為之 8 之 人之所欲 定語中心語之間結(jié)構(gòu)助詞 的 皆有之 代詞 它 文中指羞惡的本心 得之 代詞 它 文中指一簞食一豆羹 與之 代詞 它 文中指行道之人 乞人 受之 代詞 它 文中指萬鐘的俸祿 為之 代詞 它 文中指接受俸祿的行為 此之謂失其本心 結(jié)構(gòu)助詞 主謂之間取消句子獨(dú)立性“辟”通“避”，躲避。例句：故患有所不辟也 2.“辯”通“辨”，辨別。例句：萬鐘則不辯禮義而受之 3.“得”通“德”，恩惠，這里是感激的意思。例句：今為所識(shí)窮乏者得我而為之 4.“與”通“歟”，語氣詞。例句：所識(shí)窮乏者得我與 5.“鄉(xiāng)”通“向”，從前。例句：鄉(xiāng)為身死而不受可以 古：能夠用來 今：能夠 古：這 指示代詞 今：判斷動(dòng)詞 古：古代盛食物的器具 今：豆子 古：古代的量器 今： 白話文…計(jì)時(shí)器具 古：益處 今：兩個(gè)或兩個(gè)以上的東西或數(shù)目合在一起判斷句 例句：魚，我所欲也?！耙病?，判斷句標(biāo)志。 譯文：魚，是我所喜愛的東西。 例句：鄉(xiāng)為身死而不受?！盀椤焙竺媸÷粤私樵~的賓語“禮義”，“受”后面省略了賓語“施舍”，全句省略了主語“我”。 譯文：從前我為了“禮義”寧愿死也不接受施舍。 舍生而取義者也。 省略主語“我”名詞作動(dòng)詞 得：恩惠，這里是感激的意思。 例句：所識(shí)窮乏者得我與 動(dòng)詞作名詞 生：可以獲得生存的手段 例句：由是則生而有不用也魚我所欲也的原文翻譯注釋篇六而呼爾而與之。修飾“與”，表修飾由是則生而有不用也。表轉(zhuǎn)折，卻于所欲有甚于生者，比萬鐘于我何加焉， 對(duì)是非獨(dú)賢者有是心也， 這種是亦不可以已乎。這種做法 得二者不可得兼 得，得到，擁有所識(shí)窮乏者得我與。通“德”恩惠，這里是感謝的意思故不為茍得也 取得為向?yàn)樯硭蓝皇堋Ｇ樵附駷閷m室之美為之 第一個(gè)“為”：為了，表目的。第二個(gè)“為”：接受。則凡可以辟患者何不為也：采用 之如使人之所欲莫甚于生 定語中心語之間結(jié)構(gòu)助詞 的人皆有之 代詞 它 文中指羞惡的本心得之則生 代詞 它 文中指一簞食一豆羹呼爾而與之 代詞 它 文中指行道之人 乞人萬鐘則不辯禮義而受之 代詞 它 文中指萬鐘的俸祿今為所識(shí)窮乏者得我而為之 代詞 它 文中指接受俸祿的行為此之謂失其本心 代詞， 它，指不辨禮義而受之的行為 生舍生而取義者也 生命由是則生而有不用也 獲得生命與所識(shí)窮乏者得我與 通“歟”，語氣詞呼爾而與之 給加萬鐘于我何加焉 增加，這里指帶來的好處犧牲玉帛，弗敢加也 虛報(bào)10莫。使人之所惡莫甚于死者 沒有什么宮婦左右莫不私王 沒有誰1故故患有所不辟也 所以是故所欲有甚于生者 因1則則凡可以辟患者何不為也 那么得之則生 就萬鐘則不辯禮儀而受之 連詞，這里表假設(shè)1凡則凡可以辟患者何不為也 凡是；只要是