【正文】 四季中美妙風(fēng)光的興致都是一樣的。道理通著天地之間一切有形無(wú)形的事物，思想滲透在風(fēng)云變幻之中。只要能夠富貴而不驕奢淫逸，貧賤而能保持快樂，這樣的男子漢就是英雄豪杰了。從容：不慌不忙。覺：醒。靜觀：仔細(xì)觀察。自得：安逸舒適的樣子。四時(shí)：指春、夏、秋、冬四季。通：通達(dá)。淫：放縱。豪雄：英雄。一個(gè)“閑來(lái)無(wú)事”的程顥，過(guò)著優(yōu)哉悠哉的生活，想什么時(shí)候起床就什么時(shí)候起床，甚至“東窗”的紅太陽(yáng)曬屁股了才起床?？幢M世態(tài)變遷的程顥可謂靜觀其變，悠閑自得地看著萬(wàn)物的自然消長(zhǎng)；榮衰寵辱、春夏秋冬，也一樣與普通人一樣高興而來(lái)、怡然而去，欣賞各自的特有佳景。想到天地之外無(wú)形的東西，想到人世間風(fēng)云的變幻。他已經(jīng)把富貴貧賤之類的東東置于腦后了。盡管是閑來(lái)無(wú)事，從容不迫，但作者也不是不吃人間煙火的，也是“四時(shí)佳興與人同”的。“道通天地”那些形而上的東西作者想到了，“風(fēng)云變態(tài)”中形而下的東西他也非常關(guān)心，身居斗室不忘天下，只有這樣，才能做到“富貴不淫貧賤樂”。沉思宇宙的奧妙時(shí)，有形的天地還不足以窮盡道的神奇力量。道是萬(wàn)物的來(lái)源，卻不隨著萬(wàn)物而增減，實(shí)在是玄之又玄。思緒隨著風(fēng)起云涌，幻化為各種奇情想象，簡(jiǎn)直是無(wú)所不能，極盡逍遙之能事?？鬃又鲝垺柏毝鴺贰?，孟子宣稱“富貴不能淫”。合而觀之，就是“富貴不淫貧能樂”，在富貴時(shí)不致流連忘返、迷失本性，在貧困時(shí)卻能不改其樂。能抵達(dá)這種境界，就是“豪雄”了?？傊笳煞蚓袷牵壕尤视闪x，發(fā)強(qiáng)剛毅，樂天知命——三位一體。前人曾說(shuō)，宋詩(shī)好發(fā)議論，味同嚼蠟。其實(shí)不能一概而論。有些哲理詩(shī)，是詩(shī)人對(duì)社會(huì)、對(duì)人生、宇宙自然的深刻觀察，而且有鮮明的形象伴和，給人以啟迪智慧的理趣。如“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”；“意態(tài)由來(lái)畫不成，當(dāng)時(shí)枉殺毛延壽”等等，就能給人以啟迪智慧的理趣?！杜汲伞吩?shī)，議論缺乏形象，加之其思想和今人相去較遠(yuǎn)，確給人有味同嚼蠟之感。至于今人說(shuō)的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”和程詩(shī)中的“富貴不淫貧賤樂”，雖有相通處，但其內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)已有較大的不同，這是應(yīng)當(dāng)注意的?！杜汲伞贩g 偶成古詩(shī)譯文注釋篇十四少年易老學(xué)難成，一寸光陰不可輕。未覺池塘春草夢(mèng)，階前梧葉已秋聲。青春的日子十分容易逝去，學(xué)問(wèn)卻很難獲得成功，所以每一寸光陰都不能輕易放過(guò)。沒等池塘生春草的美夢(mèng)醒來(lái)，臺(tái)階前的梧桐樹葉就已經(jīng)在秋風(fēng)里沙沙作響了。學(xué)：學(xué)問(wèn)，學(xué)業(yè)、事業(yè)。一寸光陰：日影移動(dòng)一寸的時(shí)間，形容時(shí)間短暫。輕：輕視，輕松放過(guò)。池塘春草夢(mèng)：這是一個(gè)典故，此處活用其典，意謂美好的青春年華將很快消逝，如同一場(chǎng)春夢(mèng)。未覺：沒有感覺、覺醒。階：臺(tái)階。梧：梧桐，落葉喬木。本詩(shī)中的“勸”起著統(tǒng)領(lǐng)全篇的作用?！皠瘛苯忉尀椤懊銊?lì)”的意思。“少年易老學(xué)難成，一寸光陰不可輕”。這是詩(shī)人用切身體會(huì)告戒年輕人的經(jīng)驗(yàn)之談，說(shuō)明人生易老，學(xué)問(wèn)難成，因而必須愛惜光陰。因其“易老”、故“不可輕”，可見惜時(shí)之重要。說(shuō)明應(yīng)該珍惜自己美好的年華，努力學(xué)習(xí)，切莫讓可貴的時(shí)光從身邊白白地溜走?！拔从X池塘春草夢(mèng)，階前梧葉已秋聲?！痹?shī)人以敏銳、細(xì)膩的筆觸，借用前人詩(shī)句中的優(yōu)美形象，結(jié)合自己對(duì)“少年易老學(xué)難成”的深切感受，把時(shí)間快過(guò)，歲月易逝的程度，用夢(mèng)未覺，梧葉秋聲來(lái)比喻，十分貼切，備增勸勉的力量；從而使“一寸光陰不可輕”的題旨得以更鮮明的體現(xiàn)，給讀者留下深刻難忘的印象。全詩(shī)通過(guò)夢(mèng)未醒、梧葉已落來(lái)比喻光陰轉(zhuǎn)瞬即逝，告誡青年人珍視光陰，努力向?qū)W，用以勸人，亦用于自警。告誡人們要珍惜光陰，追求學(xué)業(yè)，感嘆人生苦短，要抓緊時(shí)間學(xué)習(xí)，將來(lái)才不會(huì)因虛度年華而悔恨，不因碌碌無(wú)為而蹉跎人生。青春的日子容易逝去，學(xué)問(wèn)卻很難成功，所以每一寸光陰都要珍惜，不能輕易放過(guò)。還沒從美麗的春色中一夢(mèng)醒來(lái)，臺(tái)階前的梧桐樹葉就已經(jīng)在秋風(fēng)里沙沙作響了?！杜汲伞纺纤沃祆涞囊皇灼哐越^句。告訴我們青春易逝，學(xué)問(wèn)難成，且珍惜這年少光陰，莫輕易錯(cuò)過(guò)。公元1196年（慶元二年）為避權(quán)臣韓侂胄之禍，朱熹與門人黃干、蔡沈、黃鐘來(lái)到新城福山（今黎川縣社蘋鄉(xiāng)竹山村）雙林寺側(cè)的武夷堂講學(xué)，并寫下此詩(shī)?！杜汲伞贩g 偶成古詩(shī)譯文注釋篇十五閑來(lái)無(wú)事不從容，睡覺東窗日已紅。萬(wàn)物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同。道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中。富貴不淫貧賤樂，男兒到此是豪雄。《偶成》是北宋詩(shī)人程顥創(chuàng)作的一首七言律詩(shī)。這首詩(shī)是作者用詩(shī)歌的形式總結(jié)自己的治學(xué)心得，宣揚(yáng)其理學(xué)思想的作品。詩(shī)的首聯(lián)從日常起居入手，寫貶官后閑適生活，其余三聯(lián)均圍繞說(shuō)理展開，中間二聯(lián)體現(xiàn)的是作者的自然觀，尾聯(lián)則是作者的人生觀，這些都十分典型地體現(xiàn)了宋代理學(xué)知天命、樂大道的通達(dá)態(tài)度。這首詩(shī)注重歸納推理，缺乏形象，枯燥乏味，情理及藝術(shù)方面都不甚可取。閑暇之時(shí)事事皆能從容，睡覺醒來(lái)東窗日照霞紅。冷靜觀察萬(wàn)物都有自得，四季興致感受與人相同。道理通達(dá)天地形體以外，深思進(jìn)入風(fēng)云變化之中。富貴不惑貧賤亦是安樂，男人做到此境便是英雄。⑴從容：不慌不忙。⑵覺：醒。⑶靜觀：仔細(xì)觀察。自得：安逸舒適的樣子。⑷四時(shí)：指春、夏、秋、冬四季。佳興：好興致。⑸道：引申為規(guī)律、原理、準(zhǔn)則。通：通達(dá)。⑹淫：放縱。⑺豪雄：英雄豪杰。這首詩(shī)是作者反對(duì)王安石變法后，被貶謫回到洛陽(yáng)后所作的。作為一名道德修養(yǎng)已經(jīng)達(dá)到很高境界的理學(xué)家，作者所思考的并不是個(gè)人的得失與榮辱。他的安閑來(lái)自于內(nèi)心的強(qiáng)大以及對(duì)天道至理的準(zhǔn)確把握。換言之，即安閑是果，得道是因。這首詩(shī)即是體現(xiàn)這一心態(tài)的作品?！杜汲伞吩?shī)是作者用詩(shī)歌的形式總結(jié)自己的治學(xué)心得，宣揚(yáng)其理學(xué)思想的作品。歸納推理，缺乏形象，枯燥乏味，情理及藝術(shù)方面都不甚可取。首聯(lián)說(shuō)自己心境清閑，事事從容，睡醒之時(shí)，紅日高照。此處的“閑”，是佛、道兩家宣揚(yáng)的“心氣和平”、“收心忍性”，從心靈中清除七情六欲，是謂“無(wú)生”。這均是修身養(yǎng)性的結(jié)果，是清靜無(wú)為的化境。按照二程理學(xué)修養(yǎng)的程序：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”。這就是首句“閑”的內(nèi)涵，只有如此，才能“無(wú)事不從容”，即事事從容。從容的表現(xiàn)就是第二句描繪的“睡覺東窗日已紅”。一覺睡醒，紅日高照，滿窗紅亮。一、二兩句可看作因果關(guān)系。以下進(jìn)一步申述事事從容的結(jié)果，宣講理學(xué)哲理。頷聯(lián)說(shuō)世間萬(wàn)事萬(wàn)物，雖然紛紜變幻，千奇百態(tài)，但只要靜靜地觀察，就能窮極物理、格物致知。程顥說(shuō)的“格物”當(dāng)然不是今人所說(shuō)的科學(xué)研究自然和人類社會(huì)。程顥說(shuō)“一物之理即萬(wàn)物之理”，所謂“格物”就是“理與心，而人不能會(huì)之于一”，因此要去“私意”（存天理，去人欲），從內(nèi)心大作文章。他們認(rèn)為萬(wàn)物都有一個(gè)絕對(duì)不變的理。只有這樣，春夏秋冬，四季佳景，才能和別人一樣地同享共待。頸聯(lián)進(jìn)一步解釋“自得”之境界。程顥所謂的“道”是同“形”一起來(lái)講的，“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！薄靶味稀?，即抽象概括，概括出的抽象原則叫“道”?！靶味隆?，指具體的事物，即“器”，而道與器的關(guān)系是道藏于器，即具體的器離不開抽象的道。道體之大，天地萬(wàn)物，風(fēng)云變態(tài)，自然社會(huì)，無(wú)所不重，莫有不通。“思”就是思考，抽象、概括，亦即頷聯(lián)所謂的“靜觀”?！八贱F八極，心游萬(wàn)仞”的結(jié)果，就可以抽象出道。這種“格物致知”的功夫，指導(dǎo)人立身處世的最高準(zhǔn)則，就是尾聯(lián)講的“富貴不淫貧踐樂”。按照二程的理學(xué)思想“父子君臣，天下之定理”。他們認(rèn)為，天之生物有貴賤等級(jí)的區(qū)別，有大小，有長(zhǎng)短，君子是大，小人是小，就是“天理”，因此程顥要求處富貴而不淫，安貧賤而自樂。男子漢若能修養(yǎng)到這一步，就是英雄豪杰，就是偉丈夫。前人曾說(shuō)，宋詩(shī)好發(fā)議論，味同嚼蠟。其實(shí)不能一概而論。有些哲理詩(shī)，是詩(shī)人對(duì)社會(huì)、對(duì)人生、宇宙自然的深刻觀察，而且有鮮明的形象伴和，給人以啟迪智慧的理趣。如“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”；“意態(tài)由來(lái)畫不成，當(dāng)時(shí)枉殺毛延壽”等等，就能給人以啟迪智慧的理趣?！杜汲伞吩?shī)，議論缺乏形象，加之其思想和今人相去較遠(yuǎn)，確給人有味同嚼蠟之感。至于今人說(shuō)的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”和程詩(shī)中的“富貴不淫貧賤樂”，雖有相通處，但其內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)已有較大的不同，這是應(yīng)當(dāng)注意的。