【正文】 成就也是對(duì)抗人生虛無(wú)的體現(xiàn)。誠(chéng)所謂“消極其表，執(zhí)著其里”，我們要透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)。小結(jié)：孟子說(shuō)：“頌其詩(shī)，讀其書(shū)，不知其人可乎？是以論其世也。”知人論世，是把握文章主旨的利器。通假字 趣舍萬(wàn)殊（“趣”通“趨”，趨向，取向） 悟言一室之內(nèi)（“悟”通“晤”，面對(duì)面）一詞多義修：茂林修竹（高） 況修短隨化，終期于盡（長(zhǎng)） 乃重修岳陽(yáng)樓（修建 ） 修守戰(zhàn)之具（整治）期：況修短隨化，終期于盡（至，及） 期年之后（周，期年：一周年）君與家君期日中，日中不至，則是無(wú)信（約定）致：所以興懷，其致一也（情趣，情致辭） 不愛(ài)珍器重寶肥饒之地，以致天下之士（招致）假輿馬者，非利足也，而致千里（達(dá)到）臨：未嘗不臨文嗟悼（面對(duì)，引申為閱讀） 把酒臨風(fēng)，其喜洋洋者矣（面對(duì)，迎）據(jù)億丈之城，臨不測(cè)之淵（面對(duì)） 故臨崩寄臣以大事也（將要）次：引以為流觴曲水，列坐其次（旁邊）太上不辱先，其次不辱身（下一等） 陳勝、吳廣皆次當(dāng)行（按次序）又間令吳廣之次所旁叢祠中（行軍途中的駐地）詞類(lèi)活用映帶左右（環(huán)繞，名作動(dòng)） 流觴曲水（使動(dòng)用法，使……流；使(水)彎曲）群賢畢至，少長(zhǎng)咸集（形容詞作名詞，賢才；年少的人和年長(zhǎng)的人）所以游目騁懷（使……游，使……騁，動(dòng)詞作使動(dòng)） 固知一死生（看作一樣，數(shù)量詞意動(dòng)）齊彭殤為妄作（齊：形容詞意動(dòng)，看作相等。） 一觴一詠（名作動(dòng)，喝酒）古今異義列坐其次 古義：這個(gè)地方 今義：次一等的。 俯察品類(lèi)之盛 古義： 萬(wàn)物。 今義：物品的種類(lèi)?；蛉≈T懷抱 古義：思想抱負(fù) 今義： 懷里抱著所以游目騁懷 古義：用來(lái)……的…… 今義：連詞，表示因果關(guān)系。夫人之相與，俯仰一世 “夫人”古義： “夫”用在段首引發(fā)議論,是發(fā)語(yǔ)詞,可不譯?！叭恕保藗?今義： 對(duì)已婚女子的尊稱(chēng) “俯仰”古義： 形容時(shí)間短暫 今義：低頭抬頭后之覽者，亦將有感于斯文 古義：這篇文章 今義：文雅；文化或文人特殊句式仰視宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛（定語(yǔ)后置） 會(huì)于會(huì)稽山蘭亭（介詞結(jié)構(gòu)后置句）當(dāng)其欣于所遇（介詞結(jié)構(gòu)后置句） 亦將有感于斯文（介詞結(jié)構(gòu)后置句）晤言(于)一室之內(nèi)（省略介詞“于”） 引以(之)為流觴曲水（省略介詞賓語(yǔ)“之”） 死生亦大矣（判斷句）魏晉時(shí)期通常被認(rèn)為是我國(guó)歷史上人的自覺(jué)和文的自覺(jué)的時(shí)代。魏晉人對(duì)自身和外在于人的客觀世界都有深廣精微的體認(rèn)和探求，這使這一時(shí)期的文學(xué)作品充溢著濃郁的人生意識(shí)和宇宙情調(diào)。王羲之的《蘭亭集序》記下了與會(huì)者的千古風(fēng)流。語(yǔ)言清新樸實(shí)，敘議結(jié)合，在雕章琢句、華而不實(shí)的文風(fēng)充斥文壇的當(dāng)時(shí)，顯得尤為可貴。背誦全文蘭亭集序 教案 蘭亭集序教學(xué)課件篇八積累文言知識(shí)，記誦全文。掌握本文情景交融，敘議結(jié)合的特點(diǎn)，體會(huì)行文之妙。正確認(rèn)識(shí)作者對(duì)人生無(wú)常、終歸于盡之慨，感嘆中含積極之情。本文是一篇美文，必須加強(qiáng)誦讀。要積極引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的生死觀。抓住序的特點(diǎn)和本文行文思路引導(dǎo)學(xué)生整體感知課文。安排2課時(shí)。第一課時(shí)要點(diǎn)：介紹有關(guān)常識(shí)，整體感知文意。一、導(dǎo)語(yǔ)。人們?cè)缇烷_(kāi)始了對(duì)生死的思考。司馬遷：或重于泰山，或輕于鴻毛；李清照：生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄；一代書(shū)圣王羲之也為我們獻(xiàn)上了對(duì)生死的哲理思考。二、介紹。王羲之，書(shū)圣，行草《蘭亭集序》譽(yù)為行書(shū)第一。其人曾一度為官，積極用世，后辭官歸田，娛情山水，胸懷曠達(dá)。序，一種文體，寫(xiě)在著作或詩(shī)文前的說(shuō)明文字。多介紹成書(shū)經(jīng)過(guò)，意旨，作者情況等，亦可評(píng)論。古人宴集，常一同賦詩(shī)，推一人作序。三、感知全文。聽(tīng)錄音。正音。guǐ癸x236。禊shāng觴chěng騁shāng殤初步品味本文駢散的特征。對(duì)照書(shū)序，感知內(nèi)容。：作詩(shī)緣由（修禊事而群賢畢至，少長(zhǎng)咸集）情形（一觴一詠）成書(shū)經(jīng)過(guò)（列序時(shí)人，錄其所述）意義（后之覽者，將有感于斯文）借題發(fā)揮（論生死）——這是不同于一般序文之處形成以下情況1。記盛況抒感慨交代作序目的四、學(xué)生對(duì)照注解，疏通全文。共同解決練習(xí)。積累文言知識(shí)。五、作業(yè)。翻譯全文。第二課時(shí)內(nèi)容：分析與誦讀一。復(fù)習(xí)。誦讀。二、分析。學(xué)習(xí)第一節(jié)。如何記敘盛況？時(shí)間：永和九年，暮春地點(diǎn)：蘭亭目的：修禊事人物：群賢少長(zhǎng)環(huán)境：崇山峻嶺茂林修竹天氣：惠風(fēng)和暢活動(dòng)：流觴曲水感受：信可樂(lè)也“信可樂(lè)也”到底有幾樂(lè)？（良辰1樂(lè)；美景2樂(lè)；賞心3樂(lè)；樂(lè)事4樂(lè)；人賢5樂(lè)）結(jié)合上述內(nèi)容誦讀。鑒賞：體會(huì)作者狀景言簡(jiǎn)意賅，妙趣天成，感受作者快樂(lè)的心境。（崇山峻嶺茂林修竹清流湍天朗氣清，惠風(fēng)和暢——————想象這一撲面而來(lái)的春天氣息，游人如織的快樂(lè)之景）用清新明快的調(diào)子朗讀。學(xué)習(xí)第二節(jié)。這節(jié)是圍繞什么問(wèn)題展開(kāi)議論的？如何展開(kāi)逐步？承接上文之“樂(lè)”而來(lái)，由樂(lè)而憂，又由生而死圍繞人生重大問(wèn)題抒發(fā)感慨。由現(xiàn)今人們相處，處世各異，靜躁不同，但憂患之源相同。a永不滿足的內(nèi)在欲望，欣于所遇而快然自足，所之即倦，感慨系之b外在世界的流轉(zhuǎn)不定。向之所欣，轉(zhuǎn)眼之間以成陳?ài)Ec來(lái)自個(gè)體生命的短暫。修短隨化，終期于盡。故死生亦大矣。欣于所遇及所之既倦嘆死生亦大矣向之所欣已為陳?ài)E修短隨化終期于盡小結(jié)：本段以議論為主，探討人生哲理，朗讀宜用和緩語(yǔ)氣讀之。研習(xí)第三節(jié)。理清文脈：昔人興感，若合一契——古人也有感于生死批評(píng)：一生死，齊彭殤后之視今亦如今之視昔記此文以免不彰三、探究。品本文行文之妙：由昔人興感說(shuō)起，由今之視昔想到后之視今，這樣把昔人、昔人，今人、今文，后人串連起來(lái)，巧妙交代了編集之由。談對(duì)一生死，齊彭殤的看法：把生死等同，長(zhǎng)短等同是錯(cuò)誤的。不同的人生死不同。臧克家“有的人死了，他還或著；有的人活著，他已經(jīng)死了”劉胡蘭“生的偉大，死的光榮”。所以應(yīng)該珍惜生命，活著有價(jià)值。對(duì)作者生死觀的認(rèn)識(shí)：作者不為言談家的論調(diào)所蒙蔽，借題發(fā)揮，闡述了他的生死觀，顯其曠達(dá)性格；但他畢竟生于國(guó)力衰微的東晉前期，意志消沉，不求進(jìn)取的風(fēng)氣也影響之。分析——積極的一面，從第一段中可感受到作者快樂(lè)之情，對(duì)自然之美的熱愛(ài)；從第二段對(duì)人生苦短的感慨中，也仿佛讓我們感受到作者對(duì)人生的眷戀之情；從第三段中，批評(píng)虛無(wú)主義，對(duì)玄風(fēng)盛行的批評(píng)也有積極的意義。四、拓展。人生苦短，人之共嘆。但大多數(shù)卻經(jīng)受了人生的考驗(yàn)，創(chuàng)造了瑰麗的人生。曹操：對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？抒發(fā)的恰恰是建功立業(yè)的決心。蘇軾：人生如夢(mèng)，卻表達(dá)的恰恰是建功立業(yè)的渴望。李白雖“人生在世不稱(chēng)意”，卻高唱“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)”。毛澤東嘆“天若有情天亦老，人間正道是滄桑”。五、小結(jié)。教學(xué)反思：這是一篇文筆簡(jiǎn)練，行文高妙的美文。既有語(yǔ)言的隔閡也有理解的難度。選準(zhǔn)切入口很重要。作為一篇序文，不妨從序文特點(diǎn)入手整體把握文章的內(nèi)容。作為一篇千古名篇，當(dāng)自有它的與眾不同之處。那邊是它借題發(fā)揮，獨(dú)樹(shù)一幟。一篇文筆優(yōu)美、哲理深?yuàn)W的散文。自然要細(xì)讀細(xì)品，方能悟出其行文之妙；對(duì)生死哲理，必須重錘敲打，縱橫聯(lián)系以期讓學(xué)生弄懂。蘭亭集序 教案 蘭亭集序教學(xué)課件篇九 學(xué)習(xí)本文，體會(huì)作者對(duì)大自然的熱愛(ài)及曠達(dá)胸懷； 通過(guò)朗讀訓(xùn)練，體會(huì)本文清麗流暢、駢散結(jié)合的特點(diǎn)。 作者在文中由喜到悲的感情變化； 本文寫(xiě)景、抒情、敘事和議論相結(jié)合的特點(diǎn)。１課時(shí)在中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展史上，魏晉時(shí)期具有承前啟后的重要作用：一方面漢隸發(fā)展至魏晉,基本奠定了漢字形態(tài)；另一方面，真、行、草書(shū)又得到長(zhǎng)足發(fā)展。就在這一時(shí)期，誕生了一位中國(guó)歷史上最偉大的書(shū)法家，被后世譽(yù)為“書(shū)圣”，他書(shū)寫(xiě)的《樂(lè)毅論》、《黃庭經(jīng)》等楷書(shū)作品世稱(chēng)“書(shū)之圣”，他的行草書(shū)被尊為“草之圣”，他寫(xiě)的行草《蘭亭集序》被后世書(shū)家譽(yù)為“行書(shū)第一”，他就是王羲之。今天我們要學(xué)的課文就是以書(shū)法藝術(shù)名揚(yáng)百世的［《蘭亭集序》］《蘭亭集》中的詩(shī)，到了現(xiàn)在，除了搞專(zhuān)門(mén)研究的人外，一般人了解甚少，而王羲之這篇序卻聲名遠(yuǎn)播，流傳千古，除了它書(shū)法上的極高成就外，恐怕也有其內(nèi)容上的原因。我們今天不妨就來(lái)一起學(xué)習(xí)王羲之這篇文質(zhì)俱佳的《蘭亭集序》王羲之有“書(shū)圣”之美稱(chēng)，東晉穆帝永和九年三月三日，他和眾多名士共四十一人宴集于會(huì)稽山陰之蘭亭（出示圖片）。與會(huì)者臨流賦詩(shī)，各抒懷抱，記下了他們的千古風(fēng)流，王羲之為這些詩(shī)作的書(shū)序《蘭亭集序》，更以其文采書(shū)藝雙絕而膾炙人口。今天我們不僅欣賞到其書(shū)法美，還要跟大家一起來(lái)欣賞其文章的美。第一步：學(xué)生朗讀，圈點(diǎn)、勾畫(huà)疑難點(diǎn)。第二步：老師答疑解難。第三步：強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)知識(shí)：１、基礎(chǔ)知識(shí)點(diǎn)：⑴⑵⑶⑷⑸⑹２、內(nèi)容分析：［板書(shū)設(shè)計(jì) ］全文共3個(gè)自然段,分為三部分：第1自然段為第一部分,介紹時(shí)地,美景及活動(dòng)。——樂(lè)第2自然段為第二部分,抒發(fā)人生的思考。——痛第3自然段為第三部分,簡(jiǎn)述寫(xiě)作緣由。——悲⑴、講讀課文第一段，分析：這一段作者記敘了蘭亭盛會(huì)，同學(xué)們找找看，這一段寫(xiě)了哪些內(nèi)容？明確：交代了集會(huì)的時(shí)間、地點(diǎn)、與會(huì)者等。并有寫(xiě)景、敘事和抒情進(jìn)一步明確寫(xiě)景、敘事和抒情的語(yǔ)句：作者用簡(jiǎn)潔雅凈、鏗鏗有致的語(yǔ)言，寫(xiě)出了宴集之地清澈明朗，而又生機(jī)盎然的自然風(fēng)光：崇山峻嶺，氣勢(shì)高峻；茂林修竹，幽深靜謐；清澈溪流，潔凈明朗；湍急的流水，飛花濺玉。在如此充滿詩(shī)情畫(huà)意的美景面前，文人雅士們能不飲酒賦詩(shī)嗎：引以為流觴曲水，列坐其次，雖無(wú)絲竹管弦之盛，一酒，是感情的催化劑。詩(shī)，是情感的產(chǎn)品。他流觴曲水，于是詩(shī)興大發(fā)，他們紛紛臨流賦詩(shī)。雖無(wú)絲竹管弦之興，然而可以“暢敘幽情”，各抒懷抱。接下來(lái)，乘著快意，信步登上蘭亭的最高處。作者仰看，世界是如此闊大，宇宙是如此浩渺；俯視，大自然萬(wàn)物是如此繁茂昌盛，生機(jī)盎然。王羲之，縱展 目力，開(kāi)暢胸懷，要把大自然的美景盡收眼底。使自己的感官得到最大的享受，盡享人生的快樂(lè)：天朗氣清，惠風(fēng)和暢 。仰……俯……作者發(fā)出由衷的感嘆：信可樂(lè)也。這實(shí)在是人生的極致。這種樂(lè)是對(duì)蘭亭美景的陶醉，是來(lái)自于蘭亭集會(huì)的暢快。總結(jié)第一段作者流露的思想感情：樂(lè)⑵、講讀課文第二段，分析：學(xué)生歸納第二段作者流露的思想感情：痛問(wèn)：作者為什么感到“痛”？（要求用原文中的話回答：所之既倦，情隨事遷，感慨系之。向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E。修短隨化，終期于盡。）問(wèn)：作者提出了一個(gè)什么樣的觀點(diǎn)？（死生亦大矣）師點(diǎn)評(píng)：在享受了難得的聚會(huì)和快樂(lè)后，作者深切地感受到再圓滿的團(tuán)聚終要離散，再自足的幸福終要破滅，再堅(jiān)強(qiáng)的生命終要走向滅亡。面對(duì)這鐵一般冰冷的自然規(guī)律，作者不由得感嘆“死生亦大矣”⑶、講讀第三段，分析：學(xué)生歸納第三段作者流露的思想感情：悲問(wèn)：作者為什么感到“悲”？生討論，師歸納（承上文“死生亦大矣”之“痛”而來(lái)，古人、今人、后者三者都對(duì)這同一話題有同樣的感慨，都逃避不了生命終將殞滅這一規(guī)律，所以王羲之感到悲，這也反映了魏晉時(shí)代由于玄學(xué)盛行，士大夫們多崇尚老莊思想，很多人都篤信“死生一”“彭殤齊”，意志消沉，不求進(jìn)取。這種思想對(duì)王羲之不能沒(méi)有影響。但王羲之還說(shuō)出了一句話，它是整篇文章的亮點(diǎn)所在——“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”。作者認(rèn)為生就是生，死就是死，二者不得等量齊觀，其中暗含有生之年應(yīng)當(dāng)做點(diǎn)實(shí)事，不宜空談玄理。這也反映了王羲之的曠達(dá)性格。）⑷、分析本文特色：本文是一篇書(shū)序，卻這樣借題發(fā)揮，闡明了自己的生死觀，書(shū)序能這樣寫(xiě)嗎？明確：序，一般寫(xiě)在著作正文之前，有作者自己寫(xiě)的，多說(shuō)明寫(xiě)書(shū)的的緣由、目的和經(jīng)過(guò)。也有別人寫(xiě)的，多介紹或評(píng)論本書(shū)的內(nèi)容，也作敘文。）本文中也有一些語(yǔ)句反映了書(shū)序的特點(diǎn)：作詩(shī)緣由——會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。成書(shū)經(jīng)過(guò)——故列敘時(shí)人，錄其所述。編集目的——后之覽者，亦將有感于斯文。明徐師曾《文體明辯》《爾雅》云 ： “序，緒也?！?字亦作“敘”，言其善敘事理，次第有序，若絲之緒也。其為體有二，一曰議論，二曰敘事。明確：這段話表明書(shū)序也可以議論，也可敘事，即可以借題發(fā)揮。小結(jié)：本文的妙處正在這借題發(fā)揮上，因而顯得立意高遠(yuǎn)，王羲之用324字，既寫(xiě)出了蘭亭盛會(huì)之樂(lè)，又由此生發(fā)議論，談到“死生之大”，進(jìn)而談到了自己的人生態(tài)度：樂(lè)：群賢畢至，少長(zhǎng)咸集；崇山峻嶺，茂林修竹，清流激湍，映帶左右；天朗氣清，惠風(fēng)和暢。痛：所之既倦，情隨事遷，感慨系之；向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E；修短隨化，終期于盡。悲：后之視今，亦由古之視今。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。我認(rèn)為王羲之的人生觀不消極，悲嘆并不等于悲觀，歷史上悲嘆人生的往往是最富有創(chuàng)造價(jià)值的人士，比如曹操、李白，曹操在的詩(shī)中寫(xiě)道“人生幾何，對(duì)酒當(dāng)歌，譬如朝霞，去日苦多”，但這并不妨礙他成為亂世英雄，正是因?yàn)樗麄儗?duì)人生充滿了執(zhí)著，對(duì)歲月的流逝才如此悲嘆。王羲之的文章多在是“消極其表，執(zhí)著其里”，王羲之在書(shū)法上的卓越成就正是他對(duì)抗人生虛無(wú)的最執(zhí)著的努力。說(shuō)到這兒，我們不由得想起了作家王瑤的一句話“我們無(wú)法延長(zhǎng)生命的長(zhǎng)度，于是就設(shè)法增加它的密度”。這句話說(shuō)的也正是在有生之年要讓自己的生命更精彩。文章最后一句“后之覽者，亦將有感于斯文”，我們今天讀他的文章，是“后之賢者”，應(yīng)該有許多新的感悟。結(jié)合歷史人物，談?wù)勀闶窃鯓诱J(rèn)識(shí)王羲之對(duì)人生的感悟，你對(duì)人生有什么新的體驗(yàn)？