【正文】 他酒如艷麗少婦，濃妝重抹，這汾酒呢，則如窈窕淑女，淡梳輕妝”“看酒的制作，是很有趣的”“環(huán)院，南北為客房，東側為碑廊，記錄著南北朝以來汾酒的歷史。西側為展覽館和歷代酒器陳列館，出出進進的游人無不感受到酒文化的博大精深，館內也有許多關于汾酒的名人題贈”“人們之所以固執(zhí)地要到杏花村來，實在是要來品味、依戀與憑吊一會兒這酒中所凝聚的民族文化，就像在八達嶺長城上遠眺，在故宮大殿前的柱礎旁沉思”等分析，“也不全在酒”強調除了“酒”以外，還有釀酒的歷史與工藝、杏花村人的待客之道，這些酒中所凝聚的民族文化更值得品味，依戀與憑吊。 故答案為：⑴B； ⑵①如“淡淡的黃色”“一陣清香”“唇初沾而馨綿”“口將咽又生甜”，從視覺、嗅覺、觸覺、味覺等多種感官角度描寫，細膩生動。②如“一陣清香，已漸漸地，像一層看不見的薄霧漫過桌面”，運用通感，以視覺來描寫嗅覺，寫出了酒香四溢。③如“客人都笑了，臉上泛出甜甜的酒窩”，通過人們的反應從側面寫出了汾酒的美味與純真。④如“令人想起春天里新柳的鵝黃”，運用聯(lián)想，喚起讀者類似的生活體驗，將竹葉清酒的清純色澤寫得可知可感。⑤如“像一層看不見的薄霧漫過桌面，撲入胸懷，鉆進衣袖，全身無處不感覺到它的美”，運用比喻（擬人），化無形為有形，寫出酒香無處不在。 ⑶①化用歐陽修的名句“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也”，增強了本文的文學色彩；②與前文有人質疑“并不在山水之間，而在酒”相照應，形成遞進，深化主題；③強調除了“酒”以外，酒中所凝聚的民族文化更值得品味，依戀與憑吊?！军c評】⑴此題考查對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞的能力。解答此題既要對文章進行整體的把握，又要對文章的局部進行恰當?shù)姆治?。在理解每一個選項時，要仔細分析選項中賞析的每一個重點，對文章的內容、主題、語言、手法等進行分析概括，注意結合語境。 ⑵此題考查學生分析作品描寫手法的能力。景物描寫手法有：以動襯靜，動靜結合；虛實結合；繪形繪聲繪色；細描白描等。這需要結合具體語境分析，一般要知道這句話或這段內容描寫了怎樣的畫面，運用了怎樣的修辭手法、表現(xiàn)手法，突出了事物怎樣的特點，其中蘊含了作者怎樣的情感特點。 ⑶此題考查學生對文章重點語句的賞析能力。語句賞析可從用詞、修辭、表現(xiàn)手法等角度來賞析。解答時要先明確句子的修辭或描寫方法，分析其作用，還要寫出其所表達的情感或心理。賞析句子的答題模式可采用“該句運用了什么方法，寫出了什么內容，表現(xiàn)了什么思想感情”這樣的句式來作答。8．閱讀下面的文字，完成下列小題。 杏花春雨江南王清銘 ①看過徐悲鴻先生的自題聯(lián)“白馬秋風塞上，杏花春雨江南”，印象特別深刻，每個人都有俠骨柔情的一面，騎白馬馳騁在秋風蕭瑟的遼闊塞上，馬蹄得得，強勁的風刮動鬣鬃一般的頭發(fā)，心頭的豪情也隨之獵獵作響。突然馬一聲長嘶，一個陽剛的形象鐫刻在后人矚望的視野。 ②畫家吳冠中先生把這一句改為“駿馬秋風冀北”，意境相似，后一句則完整保留。畫家李可染更是以“杏花春雨江南”為題，畫了一幅水墨畫。在很多人的心中，江南是故鄉(xiāng)，是心靈的家園，也是感情的寄托。臺灣作家余光中先生在《聽聽那冷雨》中就這樣寫道:“杏花。春雨。江南。六個方塊字，或許那片土就在那里面。而無論赤縣也好神州也好中國也好，變來變去，只要倉頡的靈感不滅，美麗的中文不老，那形象，那磁石一般的向心力當必然長在?！?③江南是一種時光無法磨滅的詩意，一種藏在心靈角落的柔情，是長期纏繞在思念之中的情結。我很有興趣地查閱了“杏花春雨江南”的出處，它最早出現(xiàn)在元代詩人虞集《風入松寄柯敬仲》，畫家柯敬仲要回江南，虞集寫詞相送:“報道先生歸也，杏花春雨江南?！痹~翰兼美，一時爭相傳刻，流傳遍海內。特別是結拍處“杏花春雨江南”，入畫入書或入印，還被人織成錦帕，為時所貴。由此可見，這句詞曾引發(fā)了無數(shù)人的共鳴。 ④如果再往前到宋代，寫杏花和江南雨的詩詞非常多。陳與義寫“客子光陰詩卷里，杏花消息雨聲中”，曾經(jīng)得到宋高宗的激賞。詩人客居他鄉(xiāng)，在詩歌的平仄中消磨時光，在淅瀝的雨聲中，杏花突然開放了，粉紅腮頰，仿佛想念中伊人的臉龐，那押了韻的思念被雨聲一遍又一遍地洗濯，詩人的心中布滿了水意，那場春雨來自心頭，仿佛就在他的眼眶里下著。 ⑤江南是美麗的，“沾衣欲濕杏花雨，吹面不寒楊柳風”；江南又是憂傷的，“小樓一夜聽春雨，深巷明朝賣杏花”。或許是因美麗而憂傷，或是因憂傷而美麗?如果再往前到唐代，我們會遇上落魄的杜牧，沿著牧童手的指向，我們會在細雨霏霏的杏花村，端起盛滿感傷的酒杯，與他隔著一千多年碰響這水底的火焰。 ⑥我很奇怪，杏花開放帶來的是熱鬧的春意，宋祁就寫過“紅杏枝頭春意鬧”，但我們想到江南就想到柔情的雨，想到春雨就想到了在雨中開放和飄零的杏花?；蛟S杏花春雨江南是一個纏綿的夢境，或是一種難以愈合的傷痛。或許，人生多苦難，生命的本質就是憂傷的，在我們遠離故鄉(xiāng)，或者感覺光陰悄然遠逝，我們的心頭就有杏花開放，就有江南雨猶如唐詩宋詞一樣，在我們夢的邊緣平平仄仄地滴落，淋濕了我們押韻的心情。 ⑦生命不可缺少詩意。我們也不難明白，春節(jié)晚會上那個《小城雨巷》的舞蹈為什么會引起那么多現(xiàn)代人的情感共鳴。人們并不是真的要撐著油紙傘，獨自彷徨在悠長、悠長又寂寥的雨巷，去尋找“一個丁香一樣地結著愁怨的姑娘”。這樣的詩意和浪漫在現(xiàn)代生活早已消逝，但并沒有隔斷現(xiàn)代人的向往。人們是懷舊的，也向往過上一種詩意的生活，這是日漸豐富的物質生活所無法彌補的心靈空缺。人們對杏花春雨江南的向往和懷戀，也是同樣的情愫。 ⑧余光中先生說:“無論工業(yè)如何發(fā)達，一時似乎還廢不了雨傘。只要雨不傾盆，風不橫吹，撐一把傘在雨中仍不失古典的韻味?！痹谛踊ù河甑慕?，也許我們不需要一把油紙傘，嗅著杏花的幽香，走在江南的雨里，被雨淋濕，也不失一種幸福。（1）下列說法不正確的一項是（ ） A.“杏花春雨江南”是一種時光無法磨滅的詩意，它纏繞過落魄的杜牧、客居他鄉(xiāng)的陳與義與寫詞贈友的虞集，也讓現(xiàn)代人十分向往?！靶踊ā薄按河辍钡纫庀蟮闹γ鑼?，渲染了江南美麗而憂傷的特質，展現(xiàn)了江南的不同風貌，表達了作者對故土深深的喜愛和眷戀之情。、比擬等手法，典雅的表現(xiàn)了“杏花春雨江南”的詩意內涵，豐富了文章的內容，增強了藝術感染力?！靶踊ù河杲稀钡南蛲且环N懷舊的情愫，它既是對古典意蘊的懷戀，又包含著對現(xiàn)代生活失去傳統(tǒng)詩意的感慨。（2）文章以“杏花春雨江南”為題，卻在開頭描寫了一幅“白馬秋風塞上”的圖景，請簡要分析這樣寫的作用。 （3）怎樣理解第⑥段中所說的“或許杏花春雨江南是一個纏綿的夢境，或是一種難以愈合的傷痛”？ 【答案】 （1）B（2）與下文形成對比，引出下文對“杏花春雨江南”的柔婉之美及其深厚的情感內涵和文化底蘊的挖掘(或:引出下文對“杏花春雨江南”的傳統(tǒng)詩意生活的挖掘)，格調上一陽剛一陰柔，相映成趣，共同體現(xiàn)了隱藏在我國古典文化中的詩意之美。（3）①說杏花春雨江南“是一個纏綿的夢境”，是因為“想到江南就想到柔情的雨，想到春雨就想到了在雨中開放和飄零的杏花”，有一種美麗、溫柔、纏綿的情致，像夢境一樣。②說杏花春雨江南“是一種難以愈合的傷痛”，是因為“人生多苦難，生命的本質就是憂傷的 ”，在我們遠離故鄉(xiāng)，或者感覺光陰悄然遠逝時，杏花春雨江南就會引發(fā)我們的思鄉(xiāng)之情和感嘆時光流逝的傷感。 【解析】【分析】（1）B項，“著力描寫”“表達作者對故土深深的喜愛和眷戀之情”說法錯誤。文章著力描繪“杏花春雨江南”的整體意境，并沒有對“杏花”“春雨”等意象進行著力描寫。同時，文章表達了對杏花春雨江南的向往和懷戀，而非對故鄉(xiāng)的喜愛和眷戀之情。故選B。 （2）開頭描寫了一幅“白馬秋風塞上”的圖景有著重要作用：①在結構上，描繪“白馬秋風塞上”的圖景是為了引出下文的對“杏花春雨江南”的描寫。②在內容上，“白馬秋風塞上”有一種蒼涼、剛健之美；與下文“杏花春雨江南”的纏綿、柔和之美，既格調迥異，又相映成趣，共同體現(xiàn)了隱藏在我國古典文化中的詩意之美。 （3） “或許杏花春雨江南是一個纏綿的夢境，或是一種難以愈合的傷痛”？這里“纏綿的夢境”，可以這樣理解：杏花在春雨中開放，散發(fā)著淡淡的幽香，綻放出艷麗的色彩，又受雨的澆淋而不得不飄零散落，這是一種美麗、溫柔、纏綿的情致，像夢境一樣。“難以愈合的傷痛”可以這樣理解：正是由這夢境一般的纏綿引發(fā)了人們因遠離故鄉(xiāng)而生發(fā)的思鄉(xiāng)之情，或因感覺光陰遠逝而生發(fā)的傷感。 故答案為：⑴B； ⑵與下文形成對比，引出下文對“杏花春雨江南”的柔婉之美及其深厚的情感內涵和文化底蘊的挖掘(或:引出下文對“杏花春雨江南”的傳統(tǒng)詩意生活的挖掘)，格調上一陽剛一陰柔，相映成趣，共同體現(xiàn)了隱藏在我國古典文化中的詩意之美。 ⑶①說杏花春雨江南“是一個纏綿的夢境”，是因為“想到江南就想到柔情的雨，想到春雨就想到了在雨中開放和飄零的杏花”，有一種美麗、溫柔、纏綿的情致，像夢境一樣。②說杏花春雨江南“是一種難以愈合的傷痛”，是因為“人生多苦難，生命的本質就是憂傷的 ”，在我們遠離故鄉(xiāng)，或者感覺光陰悄然遠逝時，杏花春雨江南就會引發(fā)我們的思鄉(xiāng)之情和感嘆時光流逝的傷感。 【點評】（1）本題考查文本內容及藝術特色分析鑒賞。主要是文意、主旨、情感、人物的心理表述不當。賞析一般為手法和特色概括不當。錯誤選項一般都是不會引起爭議的硬傷。 （2）本題考查分析語段的作用，首先明確語段的內容，然后從結構和內容的角度分析，結構上注意伏筆、照應、鋪墊等，內容注意主旨的體現(xiàn)，和其它語段的關系。還要注意語段所處的位置，如開頭注意鋪墊、引起下文、統(tǒng)領全文、奠定情感基調、引起閱讀興趣等，中間注意承上啟下，結尾注意點明深化主旨等。 （3）此題考查把握文中重要句子含義及賞析精彩語言表達藝術的能力。對句子的理解一定要做到詞不離句、句不離段、段不離篇，因此不能孤立理解這個詞，應聯(lián)系全文。具體答題中要做到“三結合”，及結合句子本身（是否使用修辭手法或其它手法）、結合上下文、結合主旨（句子的含義不能脫離、背離主旨）。9．閱讀下面文字，完成下面小題。 人生的境界馮友蘭 哲學的任務是什么？按照中國哲學的傳統(tǒng)，它的任務不是增加關于實際的積極的知識，而是提高人的精神境界。 人與其他動物的不同，在于人做某事時，他了解他在做什么，并且自覺地在做。正是這種覺解，使他正在做的事對于他有了意義。他做各種事，有各種意義，各種意義合成一個整體，就構成他的人生境界。如此構成各人的人生境界，這是我的說法。不同的人可能做相同的事，但是各人的覺解程度不同，所做的事對于他們也就各有不同的意義。每個人各有自己的人生境界，與其他任何個人的都不完全相同。若是不管那些個人的差異，我們可以把各種不同的人生境界劃分為四個等級。從最低的說起，它們是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。 一個人做事，可能只是順著他的本能或其社會的風俗習慣。就像小孩和原始人那樣，他做他所做的事，然而并無覺解，或不甚覺解。這樣，他所做的事，對于他就沒有意義，或很少意義。他的人生境界，就是我所說的自然境界。 一個人可能意識到他自己，為自己而做各種事。這并不意味著他必然是不道德的人。他所做的事，其后果可以有利于他人，其動機則是利己的。所以他所做的各種事，對于他有功利的意義。他的人生境界，就是我所說的功利境界。 還有的人，可能了解到社會的存在，他是社會的一員。這個社會是一個整體，他是這個整體的一部分。有這種覺解，他就為社會的利益做各種事，或如儒家所說，他做事是為了“正其義不謀其利”。他真正是有道德的人，他所做的都是符合嚴格的道德意義的道德行為，他所做的各種事都有道德的意義。所以他的人生境界，是我所說的道德境界。 最后，一個人可能了解到超乎社會整體之上還有一個更大的整體，即宇宙。他不僅是社會的一員，同時還是宇宙的一員。他是社會組織的公民，同時還是孟子所說的“天民”。有這種覺解，他就為宇宙的利益而做各種事他了解他所做的事的意義，自覺他正在做他所做的事。這種覺解為他構成了最高的人生境界，就是我所說的天地境界。 這四種人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應該成為的人。前兩者是自然的產物，后兩者是精神的創(chuàng)造。自然境界最低，其次是功利境界，然后是道德境界，最后是天地境界。它們之所以如此，是由于自然境界，幾乎不需要覺解；功利境界、道德境界，需要較多的覺解；天地境界則需要最多的覺解。道德境界有道德價值，天地境界有超道德價值。 照中國哲學的傳統(tǒng)，哲學的任務是幫助人達到道德境界和天地境界，特別是達到天地境界。天地境界又可以叫做哲學境界，因為只有通過哲學，獲得對宇宙的某些了解，才能達到天地境界。但是道德境界，也是哲學的產物。道德行為，并不單純是遵循道德律的行為：有道德的人也不單純是養(yǎng)成某些道德習慣的人。行動和生活，都必須覺解其中的道德原理，哲學的任務正是給予他這種覺解。 生活于道德境界的人是賢人，生活于天地境界的人是圣人。哲學教人以怎樣成為圣人的方法，成為圣人就是達到人作為人的最高成就。這是哲學的崇高任務。 在《理想國》中，柏拉圖說，哲學家必須從感覺世界的“洞穴”上升到理智世界。哲學家到了理智世界，也就是到了天地境界可是天地境界的人，其最高成就，是自己與宇宙同一，而在這個同一中，他也就超越了理智。 中國哲學總是傾向于強調，為了成為圣人，并不需要做不同于平常的事。他不可能表演奇跡，也不需要表演奇跡。他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的覺解，他所做的事對于他就有不同的意義。換句話說，他是在覺悟狀態(tài)做他所做的事，別人是在無明狀態(tài)做他們所做的事。禪宗有人說，“覺”字乃萬妙之源。由覺產生的意義，構成了他的最高的人生境界。 所以中國的圣人是既入世而又出世的，中國的哲學也是既入世而又出世的。隨著未來的科學進步，我相信，宗教及其教條和迷信必將讓位于科學；可是人的對于超越人世的渴望，必將由未來的哲學來滿足。未來的哲學很可能是既入世而又出世的。在這方面，中國哲學可能有所貢獻。（有刪改）（1）下列對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（ ）