【正文】 他酒如艷麗少婦，濃妝重抹，這汾酒呢，則如窈窕淑女，淡梳輕妝”“看酒的制作，是很有趣的”“環(huán)院，南北為客房，東側(cè)為碑廊，記錄著南北朝以來(lái)汾酒的歷史。西側(cè)為展覽館和歷代酒器陳列館，出出進(jìn)進(jìn)的游人無(wú)不感受到酒文化的博大精深，館內(nèi)也有許多關(guān)于汾酒的名人題贈(zèng)”“人們之所以固執(zhí)地要到杏花村來(lái)，實(shí)在是要來(lái)品味、依戀與憑吊一會(huì)兒這酒中所凝聚的民族文化，就像在八達(dá)嶺長(zhǎng)城上遠(yuǎn)眺，在故宮大殿前的柱礎(chǔ)旁沉思”等分析，“也不全在酒”強(qiáng)調(diào)除了“酒”以外，還有釀酒的歷史與工藝、杏花村人的待客之道，這些酒中所凝聚的民族文化更值得品味，依戀與憑吊。 故答案為：⑴B； ⑵①如“淡淡的黃色”“一陣清香”“唇初沾而馨綿”“口將咽又生甜”，從視覺(jué)、嗅覺(jué)、觸覺(jué)、味覺(jué)等多種感官角度描寫(xiě)，細(xì)膩生動(dòng)。②如“一陣清香，已漸漸地，像一層看不見(jiàn)的薄霧漫過(guò)桌面”，運(yùn)用通感，以視覺(jué)來(lái)描寫(xiě)嗅覺(jué)，寫(xiě)出了酒香四溢。③如“客人都笑了，臉上泛出甜甜的酒窩”，通過(guò)人們的反應(yīng)從側(cè)面寫(xiě)出了汾酒的美味與純真。④如“令人想起春天里新柳的鵝黃”，運(yùn)用聯(lián)想，喚起讀者類(lèi)似的生活體驗(yàn)，將竹葉清酒的清純色澤寫(xiě)得可知可感。⑤如“像一層看不見(jiàn)的薄霧漫過(guò)桌面，撲入胸懷，鉆進(jìn)衣袖，全身無(wú)處不感覺(jué)到它的美”，運(yùn)用比喻（擬人），化無(wú)形為有形，寫(xiě)出酒香無(wú)處不在。 ⑶①化用歐陽(yáng)修的名句“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也”，增強(qiáng)了本文的文學(xué)色彩；②與前文有人質(zhì)疑“并不在山水之間，而在酒”相照應(yīng)，形成遞進(jìn)，深化主題；③強(qiáng)調(diào)除了“酒”以外，酒中所凝聚的民族文化更值得品味，依戀與憑吊?！军c(diǎn)評(píng)】⑴此題考查對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。解答此題既要對(duì)文章進(jìn)行整體的把握，又要對(duì)文章的局部進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆治觥Ｔ诶斫饷恳粋€(gè)選項(xiàng)時(shí)，要仔細(xì)分析選項(xiàng)中賞析的每一個(gè)重點(diǎn)，對(duì)文章的內(nèi)容、主題、語(yǔ)言、手法等進(jìn)行分析概括，注意結(jié)合語(yǔ)境。 ⑵此題考查學(xué)生分析作品描寫(xiě)手法的能力。景物描寫(xiě)手法有：以動(dòng)襯靜，動(dòng)靜結(jié)合；虛實(shí)結(jié)合；繪形繪聲繪色；細(xì)描白描等。這需要結(jié)合具體語(yǔ)境分析，一般要知道這句話或這段內(nèi)容描寫(xiě)了怎樣的畫(huà)面，運(yùn)用了怎樣的修辭手法、表現(xiàn)手法，突出了事物怎樣的特點(diǎn)，其中蘊(yùn)含了作者怎樣的情感特點(diǎn)。 ⑶此題考查學(xué)生對(duì)文章重點(diǎn)語(yǔ)句的賞析能力。語(yǔ)句賞析可從用詞、修辭、表現(xiàn)手法等角度來(lái)賞析。解答時(shí)要先明確句子的修辭或描寫(xiě)方法，分析其作用，還要寫(xiě)出其所表達(dá)的情感或心理。賞析句子的答題模式可采用“該句運(yùn)用了什么方法，寫(xiě)出了什么內(nèi)容，表現(xiàn)了什么思想感情”這樣的句式來(lái)作答。8．閱讀下面的文字，完成下列小題。 杏花春雨江南王清銘 ①看過(guò)徐悲鴻先生的自題聯(lián)“白馬秋風(fēng)塞上，杏花春雨江南”，印象特別深刻，每個(gè)人都有俠骨柔情的一面，騎白馬馳騁在秋風(fēng)蕭瑟的遼闊塞上，馬蹄得得，強(qiáng)勁的風(fēng)刮動(dòng)鬣鬃一般的頭發(fā)，心頭的豪情也隨之獵獵作響。突然馬一聲長(zhǎng)嘶，一個(gè)陽(yáng)剛的形象鐫刻在后人矚望的視野。 ②畫(huà)家吳冠中先生把這一句改為“駿馬秋風(fēng)冀北”，意境相似，后一句則完整保留。畫(huà)家李可染更是以“杏花春雨江南”為題，畫(huà)了一幅水墨畫(huà)。在很多人的心中，江南是故鄉(xiāng)，是心靈的家園，也是感情的寄托。臺(tái)灣作家余光中先生在《聽(tīng)聽(tīng)那冷雨》中就這樣寫(xiě)道:“杏花。春雨。江南。六個(gè)方塊字，或許那片土就在那里面。而無(wú)論赤縣也好神州也好中國(guó)也好，變來(lái)變?nèi)?，只要倉(cāng)頡的靈感不滅，美麗的中文不老，那形象，那磁石一般的向心力當(dāng)必然長(zhǎng)在?！?③江南是一種時(shí)光無(wú)法磨滅的詩(shī)意，一種藏在心靈角落的柔情，是長(zhǎng)期纏繞在思念之中的情結(jié)。我很有興趣地查閱了“杏花春雨江南”的出處，它最早出現(xiàn)在元代詩(shī)人虞集《風(fēng)入松寄柯敬仲》，畫(huà)家柯敬仲要回江南，虞集寫(xiě)詞相送:“報(bào)道先生歸也，杏花春雨江南。”詞翰兼美，一時(shí)爭(zhēng)相傳刻，流傳遍海內(nèi)。特別是結(jié)拍處“杏花春雨江南”，入畫(huà)入書(shū)或入印，還被人織成錦帕，為時(shí)所貴。由此可見(jiàn)，這句詞曾引發(fā)了無(wú)數(shù)人的共鳴。 ④如果再往前到宋代，寫(xiě)杏花和江南雨的詩(shī)詞非常多。陳與義寫(xiě)“客子光陰詩(shī)卷里，杏花消息雨聲中”，曾經(jīng)得到宋高宗的激賞。詩(shī)人客居他鄉(xiāng)，在詩(shī)歌的平仄中消磨時(shí)光，在淅瀝的雨聲中，杏花突然開(kāi)放了，粉紅腮頰，仿佛想念中伊人的臉龐，那押了韻的思念被雨聲一遍又一遍地洗濯，詩(shī)人的心中布滿(mǎn)了水意，那場(chǎng)春雨來(lái)自心頭，仿佛就在他的眼眶里下著。 ⑤江南是美麗的，“沾衣欲濕杏花雨，吹面不寒楊柳風(fēng)”；江南又是憂傷的，“小樓一夜聽(tīng)春雨，深巷明朝賣(mài)杏花”?；蛟S是因美麗而憂傷，或是因憂傷而美麗?如果再往前到唐代，我們會(huì)遇上落魄的杜牧，沿著牧童手的指向，我們會(huì)在細(xì)雨霏霏的杏花村，端起盛滿(mǎn)感傷的酒杯，與他隔著一千多年碰響這水底的火焰。 ⑥我很奇怪，杏花開(kāi)放帶來(lái)的是熱鬧的春意，宋祁就寫(xiě)過(guò)“紅杏枝頭春意鬧”，但我們想到江南就想到柔情的雨，想到春雨就想到了在雨中開(kāi)放和飄零的杏花?；蛟S杏花春雨江南是一個(gè)纏綿的夢(mèng)境，或是一種難以愈合的傷痛?；蛟S，人生多苦難，生命的本質(zhì)就是憂傷的，在我們遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)，或者感覺(jué)光陰悄然遠(yuǎn)逝，我們的心頭就有杏花開(kāi)放，就有江南雨猶如唐詩(shī)宋詞一樣，在我們夢(mèng)的邊緣平平仄仄地滴落，淋濕了我們押韻的心情。 ⑦生命不可缺少詩(shī)意。我們也不難明白，春節(jié)晚會(huì)上那個(gè)《小城雨巷》的舞蹈為什么會(huì)引起那么多現(xiàn)代人的情感共鳴。人們并不是真的要撐著油紙傘，獨(dú)自彷徨在悠長(zhǎng)、悠長(zhǎng)又寂寥的雨巷，去尋找“一個(gè)丁香一樣地結(jié)著愁怨的姑娘”。這樣的詩(shī)意和浪漫在現(xiàn)代生活早已消逝，但并沒(méi)有隔斷現(xiàn)代人的向往。人們是懷舊的，也向往過(guò)上一種詩(shī)意的生活，這是日漸豐富的物質(zhì)生活所無(wú)法彌補(bǔ)的心靈空缺。人們對(duì)杏花春雨江南的向往和懷戀，也是同樣的情愫。 ⑧余光中先生說(shuō):“無(wú)論工業(yè)如何發(fā)達(dá)，一時(shí)似乎還廢不了雨傘。只要雨不傾盆，風(fēng)不橫吹，撐一把傘在雨中仍不失古典的韻味?！痹谛踊ù河甑慕希苍S我們不需要一把油紙傘，嗅著杏花的幽香，走在江南的雨里，被雨淋濕，也不失一種幸福。（1）下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（ ） A.“杏花春雨江南”是一種時(shí)光無(wú)法磨滅的詩(shī)意，它纏繞過(guò)落魄的杜牧、客居他鄉(xiāng)的陳與義與寫(xiě)詞贈(zèng)友的虞集，也讓現(xiàn)代人十分向往。“杏花”“春雨”等意象的著力描寫(xiě)，渲染了江南美麗而憂傷的特質(zhì)，展現(xiàn)了江南的不同風(fēng)貌，表達(dá)了作者對(duì)故土深深的喜愛(ài)和眷戀之情。、比擬等手法，典雅的表現(xiàn)了“杏花春雨江南”的詩(shī)意內(nèi)涵，豐富了文章的內(nèi)容，增強(qiáng)了藝術(shù)感染力?！靶踊ù河杲稀钡南蛲且环N懷舊的情愫，它既是對(duì)古典意蘊(yùn)的懷戀，又包含著對(duì)現(xiàn)代生活失去傳統(tǒng)詩(shī)意的感慨。（2）文章以“杏花春雨江南”為題，卻在開(kāi)頭描寫(xiě)了一幅“白馬秋風(fēng)塞上”的圖景，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析這樣寫(xiě)的作用。 （3）怎樣理解第⑥段中所說(shuō)的“或許杏花春雨江南是一個(gè)纏綿的夢(mèng)境，或是一種難以愈合的傷痛”？ 【答案】 （1）B（2）與下文形成對(duì)比，引出下文對(duì)“杏花春雨江南”的柔婉之美及其深厚的情感內(nèi)涵和文化底蘊(yùn)的挖掘(或:引出下文對(duì)“杏花春雨江南”的傳統(tǒng)詩(shī)意生活的挖掘)，格調(diào)上一陽(yáng)剛一陰柔，相映成趣，共同體現(xiàn)了隱藏在我國(guó)古典文化中的詩(shī)意之美。（3）①說(shuō)杏花春雨江南“是一個(gè)纏綿的夢(mèng)境”，是因?yàn)椤跋氲浇暇拖氲饺崆榈挠?，想到春雨就想到了在雨中開(kāi)放和飄零的杏花”，有一種美麗、溫柔、纏綿的情致，像夢(mèng)境一樣。②說(shuō)杏花春雨江南“是一種難以愈合的傷痛”，是因?yàn)椤叭松嗫嚯y，生命的本質(zhì)就是憂傷的 ”，在我們遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)，或者感覺(jué)光陰悄然遠(yuǎn)逝時(shí)，杏花春雨江南就會(huì)引發(fā)我們的思鄉(xiāng)之情和感嘆時(shí)光流逝的傷感。 【解析】【分析】（1）B項(xiàng)，“著力描寫(xiě)”“表達(dá)作者對(duì)故土深深的喜愛(ài)和眷戀之情”說(shuō)法錯(cuò)誤。文章著力描繪“杏花春雨江南”的整體意境，并沒(méi)有對(duì)“杏花”“春雨”等意象進(jìn)行著力描寫(xiě)。同時(shí)，文章表達(dá)了對(duì)杏花春雨江南的向往和懷戀，而非對(duì)故鄉(xiāng)的喜愛(ài)和眷戀之情。故選B。 （2）開(kāi)頭描寫(xiě)了一幅“白馬秋風(fēng)塞上”的圖景有著重要作用：①在結(jié)構(gòu)上，描繪“白馬秋風(fēng)塞上”的圖景是為了引出下文的對(duì)“杏花春雨江南”的描寫(xiě)。②在內(nèi)容上，“白馬秋風(fēng)塞上”有一種蒼涼、剛健之美；與下文“杏花春雨江南”的纏綿、柔和之美，既格調(diào)迥異，又相映成趣，共同體現(xiàn)了隱藏在我國(guó)古典文化中的詩(shī)意之美。 （3） “或許杏花春雨江南是一個(gè)纏綿的夢(mèng)境，或是一種難以愈合的傷痛”？這里“纏綿的夢(mèng)境”，可以這樣理解：杏花在春雨中開(kāi)放，散發(fā)著淡淡的幽香，綻放出艷麗的色彩，又受雨的澆淋而不得不飄零散落，這是一種美麗、溫柔、纏綿的情致，像夢(mèng)境一樣。“難以愈合的傷痛”可以這樣理解：正是由這夢(mèng)境一般的纏綿引發(fā)了人們因遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)而生發(fā)的思鄉(xiāng)之情，或因感覺(jué)光陰遠(yuǎn)逝而生發(fā)的傷感。 故答案為：⑴B； ⑵與下文形成對(duì)比，引出下文對(duì)“杏花春雨江南”的柔婉之美及其深厚的情感內(nèi)涵和文化底蘊(yùn)的挖掘(或:引出下文對(duì)“杏花春雨江南”的傳統(tǒng)詩(shī)意生活的挖掘)，格調(diào)上一陽(yáng)剛一陰柔，相映成趣，共同體現(xiàn)了隱藏在我國(guó)古典文化中的詩(shī)意之美。 ⑶①說(shuō)杏花春雨江南“是一個(gè)纏綿的夢(mèng)境”，是因?yàn)椤跋氲浇暇拖氲饺崆榈挠?，想到春雨就想到了在雨中開(kāi)放和飄零的杏花”，有一種美麗、溫柔、纏綿的情致，像夢(mèng)境一樣。②說(shuō)杏花春雨江南“是一種難以愈合的傷痛”，是因?yàn)椤叭松嗫嚯y，生命的本質(zhì)就是憂傷的 ”，在我們遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)，或者感覺(jué)光陰悄然遠(yuǎn)逝時(shí)，杏花春雨江南就會(huì)引發(fā)我們的思鄉(xiāng)之情和感嘆時(shí)光流逝的傷感。 【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查文本內(nèi)容及藝術(shù)特色分析鑒賞。主要是文意、主旨、情感、人物的心理表述不當(dāng)。賞析一般為手法和特色概括不當(dāng)。錯(cuò)誤選項(xiàng)一般都是不會(huì)引起爭(zhēng)議的硬傷。 （2）本題考查分析語(yǔ)段的作用，首先明確語(yǔ)段的內(nèi)容，然后從結(jié)構(gòu)和內(nèi)容的角度分析，結(jié)構(gòu)上注意伏筆、照應(yīng)、鋪墊等，內(nèi)容注意主旨的體現(xiàn)，和其它語(yǔ)段的關(guān)系。還要注意語(yǔ)段所處的位置，如開(kāi)頭注意鋪墊、引起下文、統(tǒng)領(lǐng)全文、奠定情感基調(diào)、引起閱讀興趣等，中間注意承上啟下，結(jié)尾注意點(diǎn)明深化主旨等。 （3）此題考查把握文中重要句子含義及賞析精彩語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)的能力。對(duì)句子的理解一定要做到詞不離句、句不離段、段不離篇，因此不能孤立理解這個(gè)詞，應(yīng)聯(lián)系全文。具體答題中要做到“三結(jié)合”，及結(jié)合句子本身（是否使用修辭手法或其它手法）、結(jié)合上下文、結(jié)合主旨（句子的含義不能脫離、背離主旨）。9．閱讀下面文字，完成下面小題。 人生的境界馮友蘭 哲學(xué)的任務(wù)是什么？按照中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)，它的任務(wù)不是增加關(guān)于實(shí)際的積極的知識(shí)，而是提高人的精神境界。 人與其他動(dòng)物的不同，在于人做某事時(shí)，他了解他在做什么，并且自覺(jué)地在做。正是這種覺(jué)解，使他正在做的事對(duì)于他有了意義。他做各種事，有各種意義，各種意義合成一個(gè)整體，就構(gòu)成他的人生境界。如此構(gòu)成各人的人生境界，這是我的說(shuō)法。不同的人可能做相同的事，但是各人的覺(jué)解程度不同，所做的事對(duì)于他們也就各有不同的意義。每個(gè)人各有自己的人生境界，與其他任何個(gè)人的都不完全相同。若是不管那些個(gè)人的差異，我們可以把各種不同的人生境界劃分為四個(gè)等級(jí)。從最低的說(shuō)起，它們是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。 一個(gè)人做事，可能只是順著他的本能或其社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣。就像小孩和原始人那樣，他做他所做的事，然而并無(wú)覺(jué)解，或不甚覺(jué)解。這樣，他所做的事，對(duì)于他就沒(méi)有意義，或很少意義。他的人生境界，就是我所說(shuō)的自然境界。 一個(gè)人可能意識(shí)到他自己，為自己而做各種事。這并不意味著他必然是不道德的人。他所做的事，其后果可以有利于他人，其動(dòng)機(jī)則是利己的。所以他所做的各種事，對(duì)于他有功利的意義。他的人生境界，就是我所說(shuō)的功利境界。 還有的人，可能了解到社會(huì)的存在，他是社會(huì)的一員。這個(gè)社會(huì)是一個(gè)整體，他是這個(gè)整體的一部分。有這種覺(jué)解，他就為社會(huì)的利益做各種事，或如儒家所說(shuō)，他做事是為了“正其義不謀其利”。他真正是有道德的人，他所做的都是符合嚴(yán)格的道德意義的道德行為，他所做的各種事都有道德的意義。所以他的人生境界，是我所說(shuō)的道德境界。 最后，一個(gè)人可能了解到超乎社會(huì)整體之上還有一個(gè)更大的整體，即宇宙。他不僅是社會(huì)的一員，同時(shí)還是宇宙的一員。他是社會(huì)組織的公民，同時(shí)還是孟子所說(shuō)的“天民”。有這種覺(jué)解，他就為宇宙的利益而做各種事他了解他所做的事的意義，自覺(jué)他正在做他所做的事。這種覺(jué)解為他構(gòu)成了最高的人生境界，就是我所說(shuō)的天地境界。 這四種人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人。前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造。自然境界最低，其次是功利境界，然后是道德境界，最后是天地境界。它們之所以如此，是由于自然境界，幾乎不需要覺(jué)解；功利境界、道德境界，需要較多的覺(jué)解；天地境界則需要最多的覺(jué)解。道德境界有道德價(jià)值，天地境界有超道德價(jià)值。 照中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的任務(wù)是幫助人達(dá)到道德境界和天地境界，特別是達(dá)到天地境界。天地境界又可以叫做哲學(xué)境界，因?yàn)橹挥型ㄟ^(guò)哲學(xué)，獲得對(duì)宇宙的某些了解，才能達(dá)到天地境界。但是道德境界，也是哲學(xué)的產(chǎn)物。道德行為，并不單純是遵循道德律的行為：有道德的人也不單純是養(yǎng)成某些道德習(xí)慣的人。行動(dòng)和生活，都必須覺(jué)解其中的道德原理，哲學(xué)的任務(wù)正是給予他這種覺(jué)解。 生活于道德境界的人是賢人，生活于天地境界的人是圣人。哲學(xué)教人以怎樣成為圣人的方法，成為圣人就是達(dá)到人作為人的最高成就。這是哲學(xué)的崇高任務(wù)。 在《理想國(guó)》中，柏拉圖說(shuō)，哲學(xué)家必須從感覺(jué)世界的“洞穴”上升到理智世界。哲學(xué)家到了理智世界，也就是到了天地境界可是天地境界的人，其最高成就，是自己與宇宙同一，而在這個(gè)同一中，他也就超越了理智。 中國(guó)哲學(xué)總是傾向于強(qiáng)調(diào)，為了成為圣人，并不需要做不同于平常的事。他不可能表演奇跡，也不需要表演奇跡。他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的覺(jué)解，他所做的事對(duì)于他就有不同的意義。換句話說(shuō)，他是在覺(jué)悟狀態(tài)做他所做的事，別人是在無(wú)明狀態(tài)做他們所做的事。禪宗有人說(shuō)，“覺(jué)”字乃萬(wàn)妙之源。由覺(jué)產(chǎn)生的意義，構(gòu)成了他的最高的人生境界。 所以中國(guó)的圣人是既入世而又出世的，中國(guó)的哲學(xué)也是既入世而又出世的。隨著未來(lái)的科學(xué)進(jìn)步，我相信，宗教及其教條和迷信必將讓位于科學(xué)；可是人的對(duì)于超越人世的渴望，必將由未來(lái)的哲學(xué)來(lái)滿(mǎn)足。未來(lái)的哲學(xué)很可能是既入世而又出世的。在這方面，中國(guó)哲學(xué)可能有所貢獻(xiàn)。（有刪改）（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（ ）