【正文】 也可以用于皇帝的高等級妃嬪和所生育的皇子公主，或者封王的貴族。故選A。 （3）C項，“楊國忠……違背皇帝的旨意，任命苗晉卿為陜郡太守、陜虢防御使”與原文不符，原文是苗晉卿拜見皇帝時，用年邁來推辭，違背皇帝的旨意；另外，苗晉卿也并不是楊國忠任命的。故選C。 （4）①“見”譯為拜見；“以”，介詞，用；“辭”譯為推辭；“忤”譯為違背；“聽”譯為聽任、聽?wèi){；“致仕”，交還官職，即退休。②“稽”譯為考查；“故事”譯為舊例（古今異義詞）；“則”，連詞，就；“之”，助詞，的；“則”，連詞，就；“聽朝”譯為臨朝聽政。 故答案為：⑴B；⑵A；⑶C； ⑷①苗晉卿拜見皇帝時。用年邁來推辭，違背皇帝的旨意，皇帝聽任他退休回家了。 ②考查祖宗的舊例，就沒有冢宰的條文，奉行遺詔就應(yīng)當(dāng)處理朝政?！军c(diǎn)評】（1）本題考查文言文斷句的能力。文言文斷句要根據(jù)常見的句首句尾語氣詞、句式、修辭、意思進(jìn)行斷句。本題可以根據(jù)句中動詞、虛詞、句子結(jié)構(gòu)，抓住關(guān)鍵詞，然后根據(jù)語意進(jìn)行斷句。 （2）本題考查文化常識的理解識記能力。文化常識的積累有助于解讀文言文，文化常識一般包括官職、宗教禮儀、服飾、年齡稱謂、有特殊意義的專有名詞等，學(xué)習(xí)過程中注意準(zhǔn)確積累。 （3）本題考查把握內(nèi)容要點(diǎn)和鑒賞作品人物形象的能力。此類題目要梳理原文內(nèi)容，準(zhǔn)確把握文章大意。然后鎖定目標(biāo)句，把各個選項與原文內(nèi)容進(jìn)行細(xì)致比對，逐個排除。 （4）此題考查文言文翻譯的能力。文言文句翻譯首先要做到直譯為主，意譯為輔，一定要字字落實(shí)，尤其是句中重點(diǎn)字詞，如：實(shí)詞中的通假字、一詞多義、詞類活用等。翻譯重點(diǎn)語句是一項綜合能力的體現(xiàn)，不僅要求學(xué)生具有豐富的文言詞匯知識儲備，還要有一定的古漢語語法知識，同時要求語言表達(dá)流暢與優(yōu)美。【參考譯文】 苗晉卿，字元輔，潞州壺關(guān)人，世代以儒學(xué)著稱，考中進(jìn)士，調(diào)任修武縣尉，多次升官后任吏部郎中、中書舍人、知吏部選事。當(dāng)時天下太平。參加選官的常有一萬人，李林甫任吏部尚書，專掌國家大政，將選官的事委托給苗晉卿和宋遙，但每年命令其他官員共同考定，審核官員的實(shí)際才能。天寶二年，考判入等者共六十四人，分甲、乙、兩三科，以張奭為第一。張奭，是御史中丞張倚的兒子，張倚新近得到皇帝的寵幸，苗晉卿想要攀附他，張奭本來沒有學(xué)識，因此輿論喧器不平，安祿山趁機(jī)奏告皇帝，皇帝為此在花萼樓復(fù)考核實(shí)，考中者才十分之一二，張奭一整天都拿著試卷，不能下筆應(yīng)答，人們稱之為“曳白”?；实鄞笈?，貶張倚為淮陽太守，宋遙為武當(dāng)太守，苗晉卿為安康太守。 第二年，苗晉卿調(diào)任魏郡太守，即任河北采訪使。他在任三年，政令教化廣泛推行。曾經(jīng)入朝匯報有關(guān)工作。請假回到壺關(guān)，望見縣門就下馬步行，屬吏勸阻，苗晉卿說：“過官府應(yīng)當(dāng)下馬，更何況是父母之邦呢?”郡太守迎接犒勞他，讓屬下縣令巡行勸酒，酒一送上，苗晉卿必然一口喝完，侍奉的老人有獻(xiàn)酒的，苗晉卿走下西階拜謝后才飲酒，當(dāng)時人們贊揚(yáng)他的恭敬。安祿山反叛了，竇廷芝放棄陜郡不去防守，楊國忠本來就忌恨苗晉卿有聲望，便上奏說：“東道是叛軍進(jìn)軍的要害，非大臣不能守住?！背⑷蚊鐣x卿為陜郡太守、陜虢防御使，苗晉卿拜見皇帝時。用年邁來推辭，違背皇帝的旨意，皇帝聽任他退休回家了。皇帝入蜀，士大夫官員大多陷入叛軍之手，苗晉卿抄小路透到金州。 唐肅宗到達(dá)扶風(fēng)。把他召到駐地，任命為左相。平定京城，封苗晉卿為韓國公，享用封邑五百戶，改任侍中。唐玄宗去世了。唐肅宗病重。下詔苗晉卿代理冢宰，他堅決推辭說：“先帝有遺詔，叫皇帝三天后聽政，考察祖宗的舊例，就沒有冢宰的條文，奉行遺詔就應(yīng)當(dāng)處理朝政。希望皇上順應(yīng)變化，而使天下幸運(yùn)?！被实鄄宦爮乃囊庖?。幾天后，唐代宗即位，又下詔苗晉卿代理冢宰。他堅決推辭才得以免除。這時苗晉卿年老行動遲緩。請求隔日來一次政事堂?；实蹆?yōu)待他，聽任他入閣不快步行走，皇帝專門為他在小延英殿召見對話。宰相在小延英殿召見對話，從苗晉卿開始。永泰初年苗晉卿去世，享年八十一歲，追贈為太師，命京兆少尹辦理喪事，謚號叫懿獻(xiàn)。元載未顯貴時，為苗晉卿所知遇，元載這時任宰相，因此婉言勸說有關(guān)部門改謚號為文貞。7．閱讀下面文章，完成后面各題。 縱囚論①（宋）歐陽修 ①信義行于君子，而刑戮施于小人。刑入于死者，□罪大惡極，此又小人之尤甚者也。寧以義死，不茍幸生，而視死如歸，此又君子之尤難者也。 ②方唐太宗之六年，錄大辟囚三百余人，縱使還家，約其自歸以就死。是以君子之難能，期小人之尤者以必能也。其囚及期，而卒自歸無后者，是君子之所難，而小人之所易也。此豈近于人情哉？ ③或曰：“罪大惡極，誠小人矣；及施恩德以臨之，可使變而為君子。蓋恩德入人之深，而移人之速，有如是者矣?！痹唬骸疤谥疄榇?，所以求此名也。然安知夫縱之去也，不意其必來以冀免，所以縱之乎？又安知夫被縱而去也，不意其自歸而必獲免，所以復(fù)來乎？夫意其必來而縱之，是上賊②下之情也；意其必免而復(fù)來，是下賊上之心也。吾見上下交相賊以成此名也，烏有所謂施恩德與夫知信義者哉？不然，太宗施德于天下，于茲六年矣，不能使小人不為極惡大罪；而一日之恩，能使視死如歸而存信義，此又不通之論也！” ④“然則何為而可？”曰：“縱而來歸，殺之無赦；而又縱之，而又來，則可知為恩德之致爾。然此必?zé)o之事也。若夫縱而來歸而赦之，可偶一為之爾。若屢為之，則殺人者皆不死，是可為天下之常法乎？不可為常者，其圣人之法乎？是以堯舜三王之治，必本于人情，不立異以為高，不逆情以干譽(yù)。”【注釋】①縱囚：史書記載唐太宗曾假釋數(shù)百死囚，囚犯人歸家后全部按時返回，最終赦免了他們。②賊：指窺察。（1）可填入第①段方框處的虛詞是（ ） A.且B.則C.乃D.而（2）分析第①段的作用。 （3）對第②段所用論證方法分析正確的一項是（ ） A.以唐太宗縱囚的事例，證明死囚應(yīng)約就死的難能可貴。B.引用唐太宗縱囚的史料，證明小人也可以轉(zhuǎn)化為君子。C.將君子和死囚進(jìn)行對比，證明死囚應(yīng)約的表現(xiàn)違背人情。D.將君子和死囚進(jìn)行類比，證明仁君對臣民不能有所偏見。（4）概括第③段駁論的思路。 （5）根據(jù)文意，分析作者的寫作意圖，以下選項中最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?） A.借古諷今，指出治理國家要順應(yīng)人情、嚴(yán)肅法制。B.借古抒懷，感慨統(tǒng)治者實(shí)施恩德只是為邀取名聲。C.點(diǎn)評歷史人物，表明唐太宗雖有善行，不及堯舜仁德。D.探究歷史規(guī)律，提倡道德教化要基于人情、行于日常。【答案】 （1）C（2）指出“死囚”罪大惡極的特點(diǎn)和“守義赴死”難于一般信義要求的高尚性質(zhì)，引出下文對唐太宗縱囚事件不合情理之處的論述。（3）C（4）先推勘唐太宗與死囚的心理活動，一針見血地指出縱囚與自歸的動機(jī)各是邀取名聲與僥幸求生，并非施恩德和講信義；接著將太宗六年深德與一日淺恩相比，以太宗在位六年的恩德教化并沒有消弭小人犯極惡大罪的事實(shí)，反襯出縱囚一舉忽然使小人視死如歸的不合情理，證明死囚自歸并非出于恩德感化，由此批駁了“太宗施加恩德而使小人迅速變?yōu)榫印钡挠^點(diǎn)。（5）A 【解析】【分析】（1）文章第二段是對林和靖先生的評價，方框的位置在句末，從上文來看，這個句子應(yīng)是一個判斷句，所給選項中，“則”和“乃”可以用在判斷句中，“則”一般起強(qiáng)調(diào)和確認(rèn)作用，“乃”一般表示對事物的確認(rèn)，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語中的“是”。因而可譯為“是”“就是”。本題中用“乃”更恰當(dāng)，故答案應(yīng)為C項。 （2）從內(nèi)容上看，第①段先寫了君子和小人的區(qū)別，然后指出判處死刑的人是小人中特別壞的，最后總結(jié)，為正義而死是君子也難以做到的，說明死囚都是罪大惡極的，而“守義而死”是君子也難以做到的。從結(jié)構(gòu)上看，開頭段有引出下文的作用。 （3）第二段引用了唐太宗即位后第六年縱囚的史料，采用的是舉例論證的手法，分析過程中又將君子和小人進(jìn)行對比，最后得出結(jié)論“是君子之所難，而小人之所易也。此豈近于人情哉”，告訴讀者，君子都做不到的事情小人卻做到了，這是違背人之常情的。由此可知C項正確。A項，“證明死囚應(yīng)約就死的難能可貴”對觀點(diǎn)理解錯誤；B項，“證明小人也可以轉(zhuǎn)化為君子”無中生有；D項，“證明仁君對臣民不能有所偏見”無中生有。 （4）從第三段來看，作者先列出要批駁的觀點(diǎn)“罪大惡極，誠小人矣；及施恩德以臨之，可使變而為君子”；然后分析說“太宗之為此，所以求此名也”“意其必免而復(fù)來，是下賊上之心也”“烏有所謂施恩德與夫知信義者哉”，指出太宗縱囚與囚犯自歸皆有動機(jī)，與恩德和信義都沒有關(guān)系；最后用“太宗施德于天下，于茲六年矣，不能使小人不為極惡大罪”來反襯“一日之恩，能使視死如歸而存信義”，表明“此又不通之論也”，有力地駁斥了“罪大惡極，誠小人矣；及施恩德以臨之，可使變而為君子”的觀點(diǎn)。 （5）《縱囚論》是歐陽修的一篇史論文章。文章評論唐太宗李世民的假釋死刑囚犯，犯人被釋歸家后又全部按時返回，從而赦免他們的史實(shí)。文章開門見山，從“信義行于君子，而刑戮施于小人”說起，定下全文基調(diào)。接著通過唐太宗縱放死囚的史實(shí)，用君子與小人相比較，論析指出唐太宗的做法有悖人情，違反法度，是沽名釣譽(yù)的一種手段。因此，作者認(rèn)為唐太宗的做法不值得效法，而應(yīng)該“堯舜三王之治，必本于人情”。由此可知，答案應(yīng)為A項。 故答案為：⑴C； ⑵指出“死囚”罪大惡極的特點(diǎn)和“守義赴死”難于一般信義要求的高尚性質(zhì)，引出下文對唐太宗縱囚事件不合情理之處的論述。 ⑶C； ⑷先推勘唐太宗與死囚的心理活動，一針見血地指出縱囚與自歸的動機(jī)各是邀取名聲與僥幸求生，并非施恩德和講信義；接著將太宗六年深德與一日淺恩相比，以太宗在位六年的恩德教化并沒有消弭小人犯極惡大罪的事實(shí)，反襯出縱囚一舉忽然使小人視死如歸的不合情理，證明死囚自歸并非出于恩德感化，由此批駁了“太宗施加恩德而使小人迅速變?yōu)榫印钡挠^點(diǎn)。 ⑸A；【點(diǎn)評】（1）本題考查文言虛詞的含義和用法，解答時首先要查看所給的虛詞，回憶所給虛詞的常用含義和用法，再細(xì)讀所給文段及方框所在的句子，根據(jù)語境確定答案。 （2）本題考查分析段落作用的能力，可以從內(nèi)容和結(jié)構(gòu)兩方面來回答。 “信義可以在君子中施行，而種種刑罰則在小人中施行。判刑列入死刑的人，是罪大惡極的，又是小人中特別壞的人。寧愿為正義而死，不愿意茍且貪生，而視死如歸，這在君子中也是很難做到的”。 （3）本題考查對文章寫作手法的分析能力。在仔細(xì)理解文言文內(nèi)容的基礎(chǔ)上作答。 第②段引用了唐太宗即位后第六年縱囚的史料，采用的舉例論證的方法，分析過程中又將君子和小人進(jìn)行對比，最后得出結(jié)論“是君子之所難，而小人之所易也，此豈近于人情哉”，告訴讀者，君子都做不到的事情小人卻做到了，這是違背人之常情的。 （4）本題考查分析文章駁論的思路的能力，解答事首先要確定文章駁斥的是什么觀點(diǎn)，然后再分析相關(guān)段落是怎樣進(jìn)行駁斥的。 （5）本題考查分析作者寫作意圖的能力。要在閱讀全文，知人論世的基礎(chǔ)上把握文章主旨。解答這類題目一要注意從原文中尋找對應(yīng)信息，二要認(rèn)真比較，不漏過任何字眼。命題者往往在轉(zhuǎn)述中變換一些信息對答題者進(jìn)行干擾，故解答這類題重在細(xì)心?！緟⒖甲g文】 信義可以在君子中施行，而種種刑罰則在小人中施行。判刑列入死刑的人，是罪大惡極的，又是小人中特別壞的人。寧愿為正義而死，不愿意茍且貪生，而視死如歸，這在君子中也是很難做到的。 在唐太宗即位后第六年時，把判處死刑的犯人三百余人登記在冊，放他們回家，約定好到期自動回來接受死刑。這是君子都難以做到的事，而希望小人中最壞的人能做到自然更難。到了規(guī)定的時間，那些囚犯自動回來而沒有延誤。這是君子難以做到的，而小人卻很容易地做到了。這難道近于人情嗎？ 有人說：罪大惡極，確實(shí)是小人了；如果對他們采取恩德感化的手段，就可以使他們變?yōu)榫?。恩德感化愈深入人心，人的轉(zhuǎn)變速度就愈快，有過這樣的事。我說：唐太宗之所以這樣做，就是為了得到這種名聲?？墒窃趺磿浪诜呕厍舴笗r，沒有料到他們一定會回來希望可以赦免自己的死罪，所以才放回他們呢？又怎么會知道那些被放回的囚犯，沒有料到他們自動回來就一定會被赦免自己的死罪，這才又回來呢？料想到囚犯一定會回來這才放他們回家，這是唐太宗從上面窺測到下面囚犯的內(nèi)心想法；料想到一定會被赦免死罪這才回來，這是下面的囚犯在窺測上面的皇帝的內(nèi)心想法。我從中看到的是上下互相窺測對方的內(nèi)心想法才形成了這種名聲，哪里還有皇帝采取恩德感化的辦法和囚犯遵守信義的事呢？不然的話，唐太宗在全國施行恩德感化的辦法，到這時已經(jīng)六年了，卻不能讓小人不犯極惡大罪，只憑一天的恩德感化，就能使囚犯視死如歸，而且堅守信義。這是一種說不通的觀點(diǎn)啊! 那么應(yīng)該怎么去做才可以呢？我說：對放回家去而又回來的囚犯，殺了他而不能赦免。然后再放出一批囚犯，他們又回來了，這樣才可以知道是被恩德感化所致。然而這必定是不可能的事。如果對放出的囚犯在他們回來后就赦免了死罪，可以偶爾做一次。如果總是這樣去做，那么殺人犯都不會被處死。這可以作為國家的常法嗎？不能作為國家的常法。這難道能說是圣人之法嗎？所以說，堯、舜、三王治理國家，必定以合乎人情為標(biāo)準(zhǔn)，不以標(biāo)新立異為高明，不能違背情理