【正文】 ”，從天上伸到地上或海上。C．由于龍卷中心的水平氣壓梯度很大，導(dǎo)致形成強(qiáng)烈的旋風(fēng)，因而具有極大的破壞力。D．龍卷風(fēng)水平尺度很小，相鄰兩座建筑物只能摧毀一座，另一座卻毫發(fā)無(wú)損。7．下列對(duì)龍卷風(fēng)和塵卷風(fēng)的比較，理解錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（　?。〢．引起龍卷風(fēng)和塵卷風(fēng)的“罪魁禍?zhǔn)住本菑?qiáng)對(duì)流天氣。B．我們看到的龍卷風(fēng)均是一個(gè)“象鼻子”的漏斗狀云柱，而塵卷風(fēng)均是一個(gè)小塵柱。C．龍卷風(fēng)發(fā)生時(shí)往往夾著雷雨，塵卷風(fēng)出現(xiàn)時(shí)卻往往萬(wàn)里晴空。D．龍卷風(fēng)比塵卷風(fēng)破壞力大，影響范圍廣，但發(fā)展強(qiáng)烈的塵卷風(fēng)也會(huì)造成嚴(yán)重的損失。8．根據(jù)原文提供的信息，以下分析和推斷錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（　　）A．由于龍卷風(fēng)和塵卷風(fēng)生成和消亡都很突然，時(shí)間短，尺度小，近期內(nèi)很難提高預(yù)報(bào)水平。B．隨著城市面積的擴(kuò)大，樓群的劇增，可能會(huì)使對(duì)流天氣增多，在一定程度上增加塵卷風(fēng)形成的可能性。C．如在野外遇上龍卷風(fēng)，聽(tīng)到由遠(yuǎn)而近的巨大呼嘯聲，應(yīng)迅速順著龍卷風(fēng)路徑的方向撤離。D．發(fā)生塵卷風(fēng)時(shí)，應(yīng)盡快遠(yuǎn)離塵卷風(fēng)可能經(jīng)過(guò)的高大廣告牌、不結(jié)實(shí)的臨時(shí)性建筑和樹(shù)木。詳解：6．【參考答案】C(A原文：“龍卷風(fēng)便有可能應(yīng)時(shí)而生”。B原文“象鼻子”的漏斗狀云柱“有的稍伸若隱懸掛在空中”，“有的能伸達(dá)地面或水面”。D原文“而由于尺度很小，常見(jiàn)相鄰兩座建筑物一座被毀一座卻毫發(fā)無(wú)損”。)7．【參考答案】B(能夠拔樹(shù)倒屋、毀房傷人的塵卷風(fēng)就不是“一個(gè)小塵柱”了。)8．【參考答案】C(據(jù)文章介紹，龍卷風(fēng)的風(fēng)速一般估計(jì)為50150米／秒，最大可達(dá)200米／秒，目前人類短跑的速度遠(yuǎn)低于此，所以遭遇龍卷風(fēng)時(shí)“迅速順著龍卷風(fēng)路徑的方向撤離”是十分危險(xiǎn)的。)閱讀下面的文字，完成12—15題。學(xué) 問(wèn) ⑴有些人學(xué)問(wèn)淵博，但少才識(shí)，往往只成為供人查閱的活字典。唐朝李善，學(xué)淹古今，精通典故，為《昭明文選》做注，旁征博引，后人嘆服。他的工作是有益的，但也有人說(shuō)他才識(shí)不高，缺乏創(chuàng)造，沒(méi)有起到更大的作用。⑵蘇軾《賈誼論》說(shuō)，賈誼才學(xué)雖高，但不善于分析把握形勢(shì)，以致郁郁而死，沒(méi)有發(fā)揮自己的才能。蘇軾分析說(shuō)：“賈生志大而量小，才有余而識(shí)不足也?！北M管蘇軾意見(jiàn)未必正確，因?yàn)閷?dǎo)致這場(chǎng)悲劇主要是統(tǒng)治者的錯(cuò)誤；但是賈誼未盡其才，卻是歷史事實(shí)。在這點(diǎn)上他不如司馬遷。司馬遷為了寫(xiě)成《史記》忍受人間最大的侮辱，終于達(dá)到目的。⑶由此可見(jiàn)，一個(gè)人有學(xué)問(wèn)未必有才能；進(jìn)一步說(shuō)，即使才學(xué)有余也可能識(shí)見(jiàn)不高。這就需要有自知之明，在實(shí)踐中針對(duì)自己的弱點(diǎn)有意識(shí)地進(jìn)行鍛煉，彌補(bǔ)不足。⑷1781年，赫歇爾認(rèn)定天王星是行星。其實(shí)，在這以前，已有好幾位天文學(xué)家觀察過(guò)它了。當(dāng)時(shí)流行著一種陳腐的觀念，認(rèn)為太陽(yáng)系的范圍只到土星為止，土星以外，再?zèng)]有行星了。要打破這觀念，需要膽識(shí)和勇氣。持這種觀念的天文學(xué)家因循守舊，他們既不敢、也未想到應(yīng)該擴(kuò)大太陽(yáng)系的領(lǐng)域，因而總是把天王星當(dāng)作恒星而不加注意。勒莫尼耶甚至觀察過(guò)它達(dá)十二次之多，最后還是讓它逃之夭夭。識(shí)見(jiàn)不高，可為發(fā)一浩嘆！“自謂已窮千里目，誰(shuí)知才上一層樓”。誰(shuí)又能斷定，我們今天所認(rèn)識(shí)的太陽(yáng)系已經(jīng)到了盡頭呢？ ⑸為了說(shuō)明才學(xué)識(shí)見(jiàn)兼?zhèn)洌环猎倥e兩個(gè)例子。⑹萬(wàn)有引力是自然科學(xué)中的最大發(fā)現(xiàn)之一，幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)，人們都?xì)w功于牛頓。其實(shí)，這是許多人共同努力的成果。例如羅伯特、胡克等人早已有了引力的觀念。胡克是卓越的實(shí)驗(yàn)物理學(xué)家，具有出色的實(shí)驗(yàn)才能，在物理、化學(xué)、生物等方面都有貢獻(xiàn)，包括眾所周知的彈性力學(xué)中的胡克定律。然而在數(shù)理方面缺少牛頓那樣橫絕一世的創(chuàng)造才能，他雖然走到了萬(wàn)有引力跟前，卻仍然無(wú)力抓住它。就像一個(gè)不會(huì)爬樹(shù)又無(wú)工具的人，盡管看到橘子高懸枝頭，卻無(wú)法搞到一樣。胡克的故事向我們提出了一個(gè)問(wèn)題：有多少原可發(fā)現(xiàn)的東西由于才能有限而失之交臂。⑺丹麥天文學(xué)家第谷，用了三十年的功夫，精密地觀察行星的位置。他觀察才能非常出色，不幸卻短于理論研究。從長(zhǎng)期觀察的資料中，他得到的是錯(cuò)誤的結(jié)論。后來(lái)第谷請(qǐng)了德國(guó)人開(kāi)普勒做助手。開(kāi)普勒與第谷相反，觀察技術(shù)遠(yuǎn)不如第谷，但理論研究卻很有才華。通過(guò)對(duì)第谷資料的分析，他大膽創(chuàng)新，提出了“火星運(yùn)動(dòng)軌道是橢圓，太陽(yáng)位于橢圓一個(gè)焦點(diǎn)上”的假設(shè)，結(jié)論與觀察資料符合。就這樣，第谷的精確觀察與開(kāi)普勒的深刻研究相結(jié)合，引導(dǎo)到行星運(yùn)動(dòng)定律的發(fā)現(xiàn)。這是一個(gè)理論與實(shí)際相結(jié)合的范例。如果沒(méi)有開(kāi)普勒，第谷的辛勤積累也許會(huì)成為一堆廢紙；反過(guò)來(lái)，沒(méi)有第谷，也根本不會(huì)有開(kāi)普勒的卓越成就。12．根據(jù)文意，以下說(shuō)法不準(zhǔn)確的兩項(xiàng)是 （6分）A．勒莫尼耶未能認(rèn)定天王星是行星，是由于識(shí)見(jiàn)不高。B．牛頓發(fā)現(xiàn)了萬(wàn)有引力主要依靠的是他在數(shù)理理論方面橫絕一世的創(chuàng)造才能。C．丹麥天文學(xué)家第谷的觀察才能非常出色，但因?yàn)樽R(shí)見(jiàn)不足，未能成功。D．膽識(shí)和勇氣使得赫歇爾發(fā)現(xiàn)天王星是行星。E．行星運(yùn)動(dòng)定律的發(fā)現(xiàn)主要是憑借開(kāi)普勒的理論研究。F．胡克具有出色的實(shí)驗(yàn)?zāi)芰?，但由于才能有限而不能發(fā)現(xiàn)萬(wàn)有引力。13．對(duì)文中“自謂已窮千里目，誰(shuí)知才上一層樓”一句最準(zhǔn)確的理解是 （3分）A．根據(jù)上文指明勒莫尼耶的工作離成功還有很大距離。B．借行星發(fā)現(xiàn)的過(guò)程表明天外有天，宇宙無(wú)限的觀點(diǎn)。C．引出下文感嘆我們今天對(duì)太陽(yáng)系的認(rèn)識(shí)尚未到達(dá)盡頭。D．就天王星之事慨嘆科學(xué)發(fā)現(xiàn)需要遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。1（6分）D、E，（D是無(wú)中生有，“膽識(shí)和勇氣”是針對(duì)當(dāng)時(shí)因循守舊的陳腐觀念而言的，并非指赫歇爾；E是認(rèn)識(shí)片面，原文中最后一句話就表明運(yùn)動(dòng)定律的發(fā)現(xiàn)是開(kāi)普勒與第谷兩人理論與實(shí)際相結(jié)合的范例，不是開(kāi)普勒一人的功勞）1（3分）D（A勒莫尼耶的事例主要是表達(dá)因循守舊所帶來(lái)的遺憾；B是故意延伸了作者的主要觀點(diǎn)；C是就事論事，并非作者要表達(dá)的觀點(diǎn)） 我們的宇宙外面是什么 在宇宙學(xué)中，有一個(gè)非常重要的常數(shù)、叫做宇宙學(xué)常數(shù)。這個(gè)常數(shù)在我們的宇宙中起著一種斥力的作用，使得我們的宇宙加速膨脹。20世紀(jì)80年代末，諾貝爾獎(jiǎng)獲得者、美國(guó)理論物理學(xué)溫伯格指出，如果宇宙學(xué)常數(shù)顯著地大于它現(xiàn)在所具有的數(shù)值，那么它的排斥作用就會(huì)過(guò)予巨大，以致萬(wàn)有引力根本不可能把物質(zhì)吸引到一起形成恒星和星系。據(jù)此，一些科學(xué)家提出了所謂“人擇原理”。也就是說(shuō)，我們的宇宙為什么是這個(gè)樣子，那是因?yàn)樗仨毷沁@個(gè)樣子，生命才有可能產(chǎn)生，人類才有可能存大?；蛘哒f(shuō)，一些物理常數(shù)的數(shù)值為什么必須那么大，那是因?yàn)橹挥挟?dāng)它們的數(shù)值等于那么大的時(shí)候才會(huì)有人類存大?！叭藫裨怼笔钱?dāng)代物理學(xué)中爭(zhēng)論最激烈的問(wèn)題之一。大多數(shù)物理學(xué)家認(rèn)為，在我們的宇宙中，自然規(guī)律之所以是這個(gè)樣子，應(yīng)該有著某種跟人類在毫無(wú)關(guān)系的 層原因?！叭藫裨怼弊罴ち业姆磳?duì)者說(shuō)，這個(gè)原理是不科學(xué)的，它起著幫助“創(chuàng)世論”的作用，意味著有某個(gè)類似于上帝的設(shè)計(jì)者為最后創(chuàng)造出生命和人類，對(duì)即將通過(guò)大爆炸生成的宇宙作了細(xì)致的調(diào)節(jié)。但是，另一些物理學(xué)家則為“人擇原理”另有蹊徑。他們認(rèn)為我們的宇宙只不過(guò)是許多可能存在著的宇 宙中的一個(gè)。事實(shí)上，許多物理學(xué)家和宇宙家已經(jīng)開(kāi)始相信我們的宇宙不是獨(dú)一無(wú)二的，而是許許多多宇宙中的一個(gè)。按照這種“多重宇宙”思想，有無(wú)數(shù)不同的宇宙和無(wú)數(shù)可能的自然規(guī)律。它們并非都生成恒星和星系。即使恒星和星系能夠生成，它們那里的不同的自然規(guī)律也不一定會(huì)讓恒星制造出那些對(duì)于生命來(lái)說(shuō)至關(guān)重要的元素。當(dāng)然，按照多重宇宙觀點(diǎn)，我們的宇宙就不是惟一復(fù)雜到足以支持有意識(shí)的生命存在的宇宙。英國(guó)天文學(xué)家里斯認(rèn)為，在多重宇宙中，數(shù)量眾多的不適合人類居住的宇宙構(gòu)成了一個(gè)巨大的“海洋”，在這個(gè)“海洋”中可能散布著一些“島嶼”，這些“島嶼”被稱為“可居住宇宙”。在各個(gè)可居住宇宙物理常數(shù)的數(shù)值僅僅略微有些不同，都在允許生命存在的范圍之內(nèi)。我們的宇宙應(yīng)該是一個(gè)普通的可居住宇宙，并無(wú)特別之處。多重宇宙使得“人擇原理”成為一種概率原理，從而具有了科學(xué)依據(jù)。有一種能夠把量子力學(xué)和廣義相對(duì)論調(diào)和在一起的新理論，叫做弦論。這種理論主張一切物質(zhì)都由極其細(xì)小的弦組成，這些弦具有一定的能量，在十維的時(shí)空中進(jìn)行振動(dòng)。弦論所描述的宇宙遠(yuǎn)不止一個(gè)，可達(dá)10500個(gè)。這是一個(gè)我們無(wú)法想像的巨大的數(shù)字。在這么多的宇宙之中，每個(gè)宇宙都有不同的物理特性，可居住宇宙的出現(xiàn)即使只有極其微小的頻率，它的絕對(duì)數(shù)量也必定是一個(gè)非常大的數(shù)字。誠(chéng)然，弦論是一種尚未被實(shí)驗(yàn)和觀測(cè)證實(shí)的理論?？墒?，且不說(shuō)弦論，實(shí)際上里斯走得比這更遠(yuǎn)。他認(rèn)為在那些可居住宇宙的“島嶼”上，確定基本物理學(xué)和宇宙學(xué)狀況的物理常數(shù)也許可以與我們的宇宙有很大差別。例如，它們或許有更重的電子，或許由一次較冷的大爆炸演化而來(lái)，或許光會(huì)以較低的速度傳播，或許萬(wàn)有引力會(huì)更強(qiáng)大。如果真是這樣，那可居住宇宙出現(xiàn)的概率就大多了，但它們相互之間的差別也就十分巨大。（節(jié)選自王家驥《別樣宇宙花亦紅》，略有改動(dòng)。）1．從原文看，下列對(duì)“人擇原理”有關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是A．“人擇原理”是一種以物理學(xué)為依據(jù)試圖解釋我們的宇宙生命誕生原因的理論。B．“人擇原理”認(rèn)為我們的宇宙的自然規(guī)律與生命產(chǎn)生、人類存在之間有必然關(guān)系。C．“人擇原理”符合多重宇宙理論觀點(diǎn)，是用以解釋可居住宇宙的普遍適用的原理。D．“人擇原理”受到指責(zé)的一個(gè)重要原因，是它很容易被持“創(chuàng)世論”觀點(diǎn)的人利用。2．從原文看，下列對(duì)“實(shí)際上里斯走得比這更遠(yuǎn)”這句話的理解，正確的一項(xiàng)是A．里斯發(fā)展了一種能夠把量子力學(xué)和廣義相對(duì)論調(diào)和在一起的弦論。B．里斯接受了多重宇宙觀點(diǎn)并通過(guò)實(shí)驗(yàn)和觀測(cè)創(chuàng)建了新的理論體系。C．里斯已為“人擇原理”和可居住宇宙找到了更多的物理常數(shù)的證據(jù)。D．里斯認(rèn)為物理常數(shù)與生命產(chǎn)生之間的關(guān)系未必局限于已有的認(rèn)識(shí)。3．依據(jù)原文提供的信息，下列推斷不正確的一項(xiàng)是A．雖然科學(xué)家都以我們的宇宙為參照來(lái)推求其他可居住宇宙的存在，但結(jié)論不盡相同。B．盡管“人擇原理”受到了普遍的質(zhì)疑，但是它對(duì)促進(jìn)弦論的發(fā)展卻起到了較大的作用。C．即使真正弄清了生命產(chǎn)生與物理常數(shù)的關(guān)系，也未必能準(zhǔn)確描述可居住宇宙的數(shù)量。D．雖然科學(xué)家對(duì)多重宇宙和可居住宇宙的認(rèn)識(shí)不盡相同，但他們的認(rèn)識(shí)正在逐步深入。 上世紀(jì)六十年代，在山東出土了一件龍山文化時(shí)期的空足白陶鬶。它的基本器型特點(diǎn)是，有一個(gè)從頸部向上延伸的長(zhǎng)而大的流，有兩前一后三個(gè)中空的足，還有一個(gè)連接頸部與后足的把手。流，本來(lái)指水道，引申指容器內(nèi)液體倒出時(shí)所經(jīng)由的嘴，是一種在6000多年前仰韶文化時(shí)期就出現(xiàn)的工藝。流的功用，是能比較方便地把液態(tài)的東西倒進(jìn)某處。不過(guò)，仰韶文化時(shí)期的流都是橫出的，不像這件從頸部延伸出來(lái)。這件陶器的口部沒(méi)有蓋子，如果用來(lái)盛酒或其他散發(fā)氣味的液體，氣味就容易逸失，據(jù)此可以判定它是盛水的器物。陶器上有三個(gè)中空足，這種中空足出現(xiàn)的時(shí)代要比實(shí)心足晚得多，最初是為煮飯的鼎設(shè)計(jì)的，目的是擴(kuò)大受熱的面積，節(jié)省薪柴的用費(fèi)，后來(lái)才應(yīng)用在燒水的陶器上。在擴(kuò)大受熱面積以后，出于減少整體熱量損失的考慮，人們又漸漸縮小陶器的口部，以至于形成明顯的器身與頸部之分；同時(shí)為了方便傾倒，就延伸口部成流，最終成為這件陶器的長(zhǎng)直筒形式。在古代，人們一直飲用河中井中的生水，5000年前龍山文化時(shí)期的人們卻已經(jīng)用火來(lái)燒水，這意味著什么呢？把水燒沸，就可以殺死水中的微生物，減少疾病的發(fā)生。在今天，這是人人都懂的道理：但在古代，卻應(yīng)該視之為一種革命性的觀念。這類陶常普遍發(fā)現(xiàn)于龍山文化時(shí)期的遺址，說(shuō)明當(dāng)時(shí)人們已經(jīng)普遍用它燒開(kāi)水，已經(jīng)初步掌握了一些預(yù)防疾病的知識(shí)。很多動(dòng)物有天然的本能，知道利用某些植物可以治療身體創(chuàng)傷。同樣，在遠(yuǎn)古時(shí)期人類就已經(jīng)能夠有意識(shí)地采用草藥敷治某些外傷。這是因?yàn)槌Ｒ?jiàn)的外傷病癥清楚，借助經(jīng)驗(yàn)就可以判斷并進(jìn)行治療。但如果是內(nèi)科疾病，看不見(jiàn)摸不著，遠(yuǎn)古的人們難以找到發(fā)病的原因，就無(wú)法對(duì)癥下藥。一般認(rèn)為，只有當(dāng)人們對(duì)內(nèi)科疾病有了認(rèn)識(shí)，并能遵循一定的方針治療時(shí)，才可以說(shuō)該時(shí)代已經(jīng)有了醫(yī)學(xué)的萌芽。對(duì)飲水進(jìn)行消毒不屬于外科的范圍，是預(yù)防內(nèi)科疾病的行為，因此似乎可以認(rèn)為它是中國(guó)古代醫(yī)學(xué)的萌芽。后來(lái)，陶常的口被人們封起來(lái)，只留下一個(gè)小小的管狀流，最終為一種稱為“盉”的新器型所取代。在公元前2000年以后，就再也見(jiàn)不到類似空足白陶鬶的器物了。（摘編自許進(jìn)雄《文物小講》）1．下列關(guān)于空足白陶灣的表述，不正確的一項(xiàng)是A. 空足白陶灣的流從頸部向上延伸，有這種流的陶鬶在6000多年前的仰韶文化時(shí)期己經(jīng)可以見(jiàn)到。B. 空足白陶鬶的口部沒(méi)有蓋子，不利于保持酒或其他液體的氣味，所以它應(yīng)該是用來(lái)盛水的容器。C. 空足白陶鬶上應(yīng)用了中空足的設(shè)計(jì)，這與鼎的中空足一樣，目的就是擴(kuò)大受熱的面積，節(jié)省燃料。D. 空足白陶鬶頸部的長(zhǎng)直筒形狀，是人們?yōu)榱藴p少加熱過(guò)程中熱量的損失，縮小陶器的口部而形成的。2．下列對(duì)于龍山文化時(shí)期用火燒水的意義的理解，不正確的一項(xiàng)是A. 把水加熱至沸騰，能夠殺死水中的有害微生物，從而大大減少人們患病的可能。B. 龍山文化時(shí)期用火燒水的現(xiàn)象較普遍，說(shuō)明當(dāng)時(shí)人們大多有對(duì)飲水進(jìn)行消毒的意識(shí)。C. 內(nèi)科疾病看不見(jiàn)摸不著，難以找到發(fā)病原因，用火燒水則表明已經(jīng)找到內(nèi)科病因。D. 用火燒水體現(xiàn)了古人對(duì)內(nèi)科疾病己有一定的認(rèn)識(shí)，這可能是中國(guó)古代醫(yī)學(xué)的萌芽。3．根據(jù)原文的內(nèi)容，下列推斷不正確的一項(xiàng)是A. 陶鬶的流從頸部向上延伸出來(lái)，與橫出的流相比，雖器型有別，但功用相同。B. 從實(shí)心足到中空足，是為了擴(kuò)大受熱面積，從橫出的流到小小的管狀流，也是如此。C. 盉取代陶鬶，在保溫、防塵，以及防止氣味逸失等性能方面有一定的改善。D. 空足自陶瓷這樣的器型從開(kāi)始流行到不再使用，時(shí)間大概延續(xù)了1000年左右。 C D B　 A　　　 C　　　　 B二、高中現(xiàn)代文閱讀2．閱讀下面的文字，完成下面小題。 人與人之間要交往和相處，必須建立各種規(guī)則體系。道德就是人類為了和諧共處、各得其所而建立的規(guī)則體系。在道德規(guī)則體