【正文】 已經(jīng)開始時(shí)，才能理解封建社會。它對于前一個(gè)社會，即它還得與之直接斗爭的封建社會的批判，是與基督教對異教的批判或者新教對舊教的批判相似的?！@在研究經(jīng)濟(jì)范疇的發(fā)展時(shí)，正如在研究任何歷史科學(xué)，社會科學(xué)時(shí)一樣，應(yīng)當(dāng)時(shí)刻把握住∶無論在現(xiàn)實(shí)中或在頭腦中，主體－這里是現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會－都是既與的；因而范疇表現(xiàn)這一定社會的，這個(gè)主體的存在形式，存在規(guī)定，常常只是個(gè)別的側(cè)面；因此，這個(gè)一定社會在科學(xué)上也決不是把它當(dāng)作這樣一個(gè)社會來談?wù)摰臅r(shí)候才開始存在的。這必須把握住，因?yàn)檫@對于分篇直接具有決定的意義。例如，從地租開始，從土地所有制開始，似乎是再自然不過的，因?yàn)樗峭恋亟Y(jié)合著的，而土地是一切生產(chǎn)的源泉，并且它又是同農(nóng)業(yè)結(jié)合著的，而農(nóng)業(yè)是一切多少固定的社會的最初的生產(chǎn)方式。但是，這是最錯(cuò)誤不過的了。在一切社會形式中都有一種一定的生產(chǎn)支配著其它一切生產(chǎn)的地位和影響。這是一種普照的光，一切其它色彩都隱沒其中，它使它們的特點(diǎn)變了樣。這是一種特殊的以太，它決定著它里面顯露出來的一切存在的比重。以畜牧民族為例（純粹的漁獵民族還處于真正發(fā)展的起點(diǎn)之外）。在他們中間出現(xiàn)一定形式的，即偶然的耕作。土地所有制由此決定了。它是公有的，這種形式依這些民族保持傳統(tǒng)的多少而或多或少地遺留下來，斯拉夫人中的公社所有制就是個(gè)例子。而在從事定居耕作－這種定居已是一大進(jìn)步－的民族那里，像在古代社會和封建社會，耕作處于支配地位，那里連工業(yè)，工業(yè)的組織以及與工業(yè)相應(yīng)的所有制形式都或多或少帶著土地所有制的性質(zhì)；或者像在古代羅馬人中那樣工業(yè)完全附屬於耕作；或者像中世紀(jì)那樣工業(yè)在城市中和在城市的各種關(guān)系上摹仿著鄉(xiāng)村的組織。在中世紀(jì)，甚至資本－只要不是純粹的貨幣資本－做為傳統(tǒng)的手工工具等等，也帶著這種土地所有制的性質(zhì)。在資產(chǎn)階級社會中情況則相反。農(nóng)業(yè)越來越變成僅僅是一個(gè)工業(yè)部門，完全由資本支配。地租也是如此。在土地所有制居于支配地位的一切社會形式中，自然聯(lián)系還占優(yōu)勢。在資本居于支配地位的社會形式中，社會，歷史所創(chuàng)造的因素占優(yōu)勢。不懂資本便不能懂地租。不懂地租卻完全可以懂資本。資本是資產(chǎn)階級社會的支配一切的經(jīng)濟(jì)權(quán)力。它必須成為起點(diǎn)又成為終點(diǎn)，必須放在土地所有制之前來說明。分別考察了兩者之後，必須考察它們的相互關(guān)系?！@因此，把經(jīng)濟(jì)范疇按它們在歷史上起作用的先后次序來安排是不行的，錯(cuò)誤的。它們的次序倒是由他們在現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會中的相互關(guān)系決定的，這種關(guān)系同看來是它們的合乎自然次序或者符合歷史發(fā)展次序的東西恰好相反。問題不在於各種經(jīng)濟(jì)關(guān)系在不同社會形式的相繼更替的序列中在歷史上占有什麼地位，更不在於它們在”觀念上”（蒲魯東）（在歷史運(yùn)動的一個(gè)模糊表象中）的次序。而在於它們在現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會內(nèi)部的結(jié)構(gòu)?！@古代世界中的商業(yè)民族－腓尼基人，迦太基人－表現(xiàn)的單純性（抽象規(guī)定性）；正是由農(nóng)業(yè)民族占優(yōu)勢這種情況決定的。做為商業(yè)資本和貨幣資本的資本，在資本還沒有成為社會的支配因素的地方，正是在這種抽象中表現(xiàn)出來。倫巴第人和猶太人對于經(jīng)營農(nóng)業(yè)的中世紀(jì)社會，也是處于這種地位。還有一個(gè)例子，說明同一些范疇在不同的社會階段有不同的地位，這就是資產(chǎn)階級社會的最新形式之一∶股份公司。但是，它還在資產(chǎn)階級社會初期就曾以特權(quán)的，有壟斷權(quán)的大公司的形式出現(xiàn)?！@國民財(cái)富這個(gè)概念，在十七世紀(jì)經(jīng)濟(jì)學(xué)家看來，無形中是說財(cái)富的創(chuàng)造僅僅是為了國家，而國家的實(shí)力是與這種財(cái)富成比例的，－這種觀念在十八世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家中還部份地保留著。這是一種不自覺的偽善形式，在這種形式下財(cái)富本身和財(cái)富的生產(chǎn)被宣布為現(xiàn)代國家的目的，而現(xiàn)代國家被看成只是生產(chǎn)財(cái)富的手段?！@顯然，應(yīng)當(dāng)這樣來分篇∶（１）一般的抽象的規(guī)定，因此它們或多或少屬於一切社會形式，不過是在上面所分析過的意義上。（２）形成資產(chǎn)階級社會內(nèi)部結(jié)構(gòu)并且成為基本階級的依據(jù)的范疇。資本，雇傭勞動，土地所有制。它們相互之間的關(guān)系。城市和鄉(xiāng)村。三大社會階級。它們之間的交換。流通。信用事業(yè)（私的）。（３）資產(chǎn)階級社會在國家形式上的概括。就它本身來考察?！狈巧a(chǎn)”階級。稅。國債。公的信用。人口。殖民地。向外國移民。（４）生產(chǎn)的國際關(guān)系。國際分工，國際交換。輸出和輸入。匯率。（５）世界市場和危機(jī)。４生產(chǎn)、生產(chǎn)資料和生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系。國家形式和意識形式同生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系的關(guān)系。法的關(guān)系，家庭關(guān)系?！@注意∶應(yīng)該在這里提到而不該忘記的各點(diǎn)∶（１）戰(zhàn)爭比和平發(fā)達(dá)的早；某些經(jīng)濟(jì)關(guān)系，如雇傭勞動，機(jī)器等等，怎樣在戰(zhàn)爭和軍隊(duì)等等中比在資產(chǎn)階級社會內(nèi)部發(fā)展的早。生產(chǎn)力和交往關(guān)系的關(guān)系在軍隊(duì)中也特別顯著?！@（２）歷來的觀念的歷史編纂法同現(xiàn)實(shí)的歷史編纂法的關(guān)系。特別是所謂文化史，舊時(shí)的宗教使和政治史。（順便也可以說一下歷來的歷史編纂法的各種不同方式。所謂客觀的，主觀的（倫理的等等）。哲學(xué)的。）（３）第二級的和第三級的東西，總之，派生的，轉(zhuǎn)移來的，非原生的生產(chǎn)關(guān)系。國際關(guān)系在這里的影響?！@（４）對這種見解中的唯物主義的種種非難；同自然唯物主義的關(guān)系?！@（５）生產(chǎn)力（生產(chǎn)資料）的概念和生產(chǎn)關(guān)系的概念的辨證法，這樣一種辨證法，它的界限應(yīng)當(dāng)確定，它不抹殺現(xiàn)實(shí)差別。（６）物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展例如同藝術(shù)生產(chǎn)的不平衡關(guān)系。進(jìn)步這個(gè)概念決不能在通常的抽象意義上去理解?，F(xiàn)代藝術(shù)等等。這種不平衡在理解上還不是像在實(shí)際社會關(guān)系本身內(nèi)部那樣如此重要和如此困難。例如教育。美國同歐洲的關(guān)系?？墒牵@里要說明的真正困難之點(diǎn)是∶生產(chǎn)關(guān)系作為法的關(guān)系怎樣進(jìn)入了不平衡的發(fā)展。例如羅馬私法（在刑法和公法中這種情形較少）同現(xiàn)代生產(chǎn)的關(guān)系?！@（７）這種見解表現(xiàn)為必然的發(fā)展。但承認(rèn)偶然。怎樣。（對自由等也是如此。）（交通工具的影響。世界史不是過去一直存在的；作為世界史的歷史是結(jié)果。）（８）出發(fā)點(diǎn)當(dāng)然是自然規(guī)定性；主觀地和客觀地。部落，種族等?！@關(guān)于藝術(shù)，大家知道，它的一定繁盛時(shí)期決不是同社會的一般發(fā)展成比例的，因而也決不是同彷佛是社會組織的骨骼的物質(zhì)基礎(chǔ)的一般發(fā)展成比例的。例如，拿希臘人或莎士比亞同現(xiàn)代人相比。就某些藝術(shù)形式，例如史詩來說，甚至誰都承認(rèn)∶當(dāng)藝術(shù)生產(chǎn)一旦作為藝術(shù)生產(chǎn)出現(xiàn)，他們就再不能以那種在世界史上畫時(shí)代的，古典的形式創(chuàng)造出來；因此，在藝術(shù)本身的領(lǐng)域內(nèi)，某些有重大意義的藝術(shù)形式只有在藝術(shù)發(fā)展的不發(fā)達(dá)階段上才是可能的。如果說在藝術(shù)本身的領(lǐng)域內(nèi)部的不同藝術(shù)種類的關(guān)系中有這種情形，那末，在整個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域同社會一般發(fā)展的關(guān)系上有這情形，就不足為奇了。困難只在於對于這些矛盾作一般的表述。一旦它們的特殊性被確定了，它們也就被解釋明白了?！@我們先拿希臘藝術(shù)同現(xiàn)代的關(guān)系作例子，然后再說莎士比亞同現(xiàn)代的關(guān)系。大家知道，希臘神話不只是希臘藝術(shù)的武庫，而且是它的土壤。成為希臘人的幻想的基礎(chǔ)，從而成為希臘［神話］的基礎(chǔ)的那種對自然的觀點(diǎn)和對社會關(guān)系的觀點(diǎn)，能夠同自動紡機(jī)，鐵道，機(jī)車和電報(bào)并存嗎？在羅伯茨公司面前，武爾坎又在哪里？在避雷針面前，邱必特又在哪里？在動產(chǎn)信用公司面前，海爾梅斯又在哪里？任何神話都是用想像和借助想像以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；因而，隨著這些自然力之實(shí)際上被支配，神話也就消失了。在印刷所廣場旁邊，法瑪還成什麼？希臘藝術(shù)的前提是希臘神話，也就是已經(jīng)通過人民的幻想用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會形式本身。這是希臘藝術(shù)的素材。不是隨便一種神話，就是說，不是對自然（這里指一切對象，包括社會在內(nèi)）的隨便一種不自覺的藝術(shù)加工。埃及神話決不能成為希臘藝術(shù)的土壤和母胎。但是無論如何總得是一種神話。因此，決不是這樣一種社會發(fā)展，這種發(fā)展排斥一切神話地對待自然的態(tài)度和一切把自然神話化的態(tài)度；并因而要求藝術(shù)家具備一種與神話無關(guān)的幻想?！@從另一方面看∶阿基里斯能同火藥和彈丸并存嗎？或者，《伊利亞特》能夠同活字盤甚至印刷機(jī)并存嗎？隨著印刷機(jī)的出現(xiàn)，歌謠，傳說和詩神謬斯豈不是必然要絕跡，因而史詩的必要條件豈不是要消失嗎？但是，困難不在於理解希臘藝術(shù)和史詩同一定社會發(fā)展形式結(jié)合在一起。困難的是，他們何以仍然能夠給我們以藝術(shù)享受，而且就某方面說還是一種規(guī)范和高不可及的范本。一個(gè)成人不能再變成兒童，否則就變得稚氣了。但是，兒童的天真不使它感到愉快嗎？他自己不該努力在一個(gè)更高的階梯上把自己的真實(shí)再現(xiàn)出來嗎？在每一個(gè)時(shí)代，它的固有的性格不是在兒童的天性中純真地復(fù)活著嗎？為什麼歷史上的人類童年時(shí)代，在它發(fā)展的最完美的地方，不該作為永不復(fù)返的階段而顯示出永久的魅力呢？有粗野的兒童，有早熟的兒童。古代民族中有許多是屬於這一類的。希臘人是正常的兒童。他們的藝術(shù)對我們所產(chǎn)生的魅力，同它在其中生長的那個(gè)不發(fā)達(dá)的社會并不矛盾。它倒是這個(gè)社會階段的結(jié)果，并且是同它在其中產(chǎn)生而且只能在其中產(chǎn)生的那些未成熟的社會條件永遠(yuǎn)不能復(fù)返這一點(diǎn)分不開的。資料來源：寫於1857年8月底－9月中原文是德文，第一次發(fā)表於1902－1903年《新時(shí)代》第1卷第23－25期選自《馬克思恩格斯全集》第12卷第733－762頁主題:《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》導(dǎo)言作者:馬克思資料來源:馬克思恩格斯選集本文由中共中央馬恩列斯著作編譯局編譯選自《馬克思恩格斯選集第二卷上冊》／1972年版／摘自1857－1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿（ＴｈｅＧｒｕｎｄｒｉｓｓｅ）
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