【正文】 的專一，并且，皇帝李隆基也接受了這一專寵的要求，二人雙雙在長生殿面對天上的牛郎織女星互訂了“愿世世生生，共為夫婦，永不相離”的心靈密約。這種專一喻示著作者對于男女平權(quán)的現(xiàn)代觀念的一種認識與藝術(shù)化的體現(xiàn)，乃是當(dāng)事人雙方互相愛慕在愛情上成熟的一種標(biāo)志。而下半部則用浪漫主義的表現(xiàn)手法，描寫李、楊二人生死離別之后，他們的愛情不但沒有被割斷，反而向著更加熱烈的方向發(fā)展。當(dāng)然，《長生殿》雖專寫釵盒情緣，其實并不只是抒寫、歌頌、贊美人世間愛情的美好，從創(chuàng)作方式上來看，洪昇完全繼承了由《浣紗記》開始的“借離合之情，寫興亡之感”的傳奇創(chuàng)作傳統(tǒng)，把李、楊愛情悲劇與社會歷史變遷并軌，抒發(fā)了自己對于歷史興亡的感慨，含蘊著作者對幾千年中華帝國前途命運的幽怨愁煩，對封建末世沉重氛圍的悲傷感嘆。這種興亡之感的真正動源也許正是道德理想和歷史現(xiàn)實的劇烈沖突所引發(fā)的，因此，在愛情背后我們還讀到了更多的危機感、困惑感、沮喪感和破滅感?！堕L生殿》通過較大篇幅的描寫，活畫出一批忠臣義士的光輝形象。如郭子儀、雷海青、郭從瑾、李龜年、李暮等人。他們或有“掃除群寇、收復(fù)兩京、再造唐家社稷、重睹漢官威儀”的英雄抱負，或有“唱不盡的興亡變幻，彈不盡的悲傷感嘆”，這無非都出于他們對社會所具有的責(zé)任、正義和情感，洪昇的“泛情”觀也就自然地把它們包括進了“情”的范疇。洪昇所說的“感金石，回天地。昭自日，垂青史．看臣忠子孝，總由情至?！闭门c此相對應(yīng)。同樣寫情，《長生殿》與《牡丹亭》比較時，可以看出在“情”的處理上，二者都具有對生死至情的宣揚，所歌頌的至情不受空間的束縛，都能超越生死的界限，可以感動金石，挽回天地，如白日不朽，如青史長存，但《長生殿》在情感的規(guī)模、內(nèi)容、復(fù)雜性上比《牡丹亭》更“熱鬧”。洪昇如此明確地標(biāo)舉至情旗幟，無疑含有為湯顯祖的至情觀招魂的主觀意圖，這在清初程朱理學(xué)一統(tǒng)天下、禁錮人心的時代里，無疑具有不可低估的文化思想意義。另外，同湯顯祖《牡丹亭》傳奇所體現(xiàn)的至情觀迥然不同，洪昇的至情觀秉承的孔子不刪《鄭》、《衛(wèi)》之“義”，涵蓋著深沉的道德理性精神，與“發(fā)乎情，止乎禮義”的儒家傳統(tǒng)人性觀是一脈相承的，他所謳歌的至情，是“但果有精誠不散，終成連理”，洪昇的至情理想在性質(zhì)上缺乏內(nèi)在的完滿性，形態(tài)上又呈現(xiàn)為畸形變態(tài)，因此他只能為李、楊情緣譜寫一曲深沉的挽歌。洪昇幾乎被理想與現(xiàn)實的巨大反差壓的喘不過氣來，他不得不把厚重的歷史理性精神輸入飄逸的浪漫至情理想之中，在朦朧縹緲的理想底色上涂上極為濃厚的感傷色彩，在貌似執(zhí)著的追求中包含著無可奈何的悲哀情緒?！堕L生殿》傳奇一出，便意味著中國昆曲傳奇到達了最后的頂峰，藝術(shù)上成為傳奇集大成者。從它的曲辭音律來看，藝術(shù)成就獨步一時。【六轉(zhuǎn)】嚇哈恰，恰正好喜孜孜霓裳歌舞，不提防撲撲突突漁陽戰(zhàn)鼓。刬地里慌慌忙忙，紛紛亂亂奏邊書，送得個九重內(nèi)心惶懼。早則是驚驚恐恐、倉倉卒卒、挨挨擠擠、搶搶攘攘出延秋西路，攜著個嬌嬌滴滴貴妃同去。又則見密密匝匝的兵，重重疊疊的卒，鬧鬧炒炒、轟轟剨剨四下喧呼，生逼散恩恩愛愛、疼疼熱熱帝王夫婦。霎時間畫就了這一幅慘慘凄凄絕代佳人絕命圖 全曲運用十七個疊字，單用或連用，富于變化。又用了元代雜劇和散曲中特有五個襯字俗語，“恰正好”、“不提防”、“刬地里”、“早則是”、“生逼散”等巧妙靈活、出神入化地點綴、運用到曲牌中，從而創(chuàng)造出別具一格的既古香古色，又親切動人的，與李玉、李漁等人融化明清俗語的曲辭具有迥然不同的審美韻味。吳梅對于《長生殿》的音樂極為贊賞：“《長生殿》則集古今耐唱耐做之曲于一傳中，不獨生旦諸曲，出出可聽，即凈丑過脈各小曲，亦絲絲入扣，恰如分際。[⑦]據(jù)說，洪昇曾經(jīng)向當(dāng)時蘇州著名曲家徐麟請教此傳奇的音韻，這也是《長生殿》之所以能有如此高的音樂成就的原因。洪昇特別注意舞臺演出的排場，人稱無懈可擊，王季烈在《螾廬曲談》卷二《論作曲》中評價《長生殿》時說：“其選擇宮調(diào)，分配角色，布置劇情，務(wù)令離合悲歡，錯綜參伍，搬演者無勞逸不均之慮，觀聽者覺層出不窮之妙，自來傳奇排場之勝，無過于此?！彼x宮擇調(diào)時符合用韻要求，音樂諧美，用律精審，兼有南曲北調(diào)，大場、正場、過場、短場皆安排妥當(dāng)，《長生殿》中主要角色生、旦、副凈、丑、末、外、貼等出場頻次安排有序，極適合于傳奇搬演。生旦并重的交互演唱，與其他角色所唱比例也頗相稱，安排之工穩(wěn)為當(dāng)時傳奇所罕見。也難怪吳舒鳧在《長生殿序》中指出：“愛文者喜其詞，知音者賞其律。這樣一部文辭曲律俱佳的作品，如何不能流傳于世呢？那句“家家收拾起，戶戶不提防”正是《長生殿》極受人們歡迎的寫照吧。臺灣大學(xué)教授曾永義曾說：“四百五十余年來，昆曲曲劇的作品浩如煙海，如果要舉一部集藝術(shù)、文學(xué)之大成而無懈可擊者，那么恐怕只有清康熙間洪昇的《長生殿》可以當(dāng)之無愧?！钡谖迤厚R克思主義政治經(jīng)濟學(xué)馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)一、生產(chǎn)方式與經(jīng)濟制度社會生產(chǎn)方式包括兩個方面（1）生產(chǎn)力：勞動者與生產(chǎn)資料相結(jié)合構(gòu)成的征服自然、改造自然、生產(chǎn)物質(zhì)生活資料的能力。（2）生產(chǎn)關(guān)系：人們在物質(zhì)資料生產(chǎn)過程中構(gòu)成的社會關(guān)系或經(jīng)濟關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系決定生產(chǎn)力，生產(chǎn)力反作用于生產(chǎn)關(guān)系。經(jīng)濟基礎(chǔ)：生產(chǎn)關(guān)系的總和。五種類型的經(jīng)濟制度:原始社會經(jīng)濟制度、奴隸社會經(jīng)濟制度、封建社會經(jīng)濟制度、資本主義經(jīng)濟制度、社會主義經(jīng)濟制度。二、商品與貨幣商品是用來交換的勞動產(chǎn)品，具有價值和使用價值兩種屬性。價值是其本質(zhì)屬性。使用價值是其自然屬性。商品經(jīng)濟產(chǎn)生和存在的必要條件：社會分工、生產(chǎn)資料和產(chǎn)品屬于不同的勞動者。價值是凝結(jié)在商品中無差別的一般人類勞動。價值是交換價值的內(nèi)容，交換價值是價值的表現(xiàn)形式。商品經(jīng)濟的基本矛盾：個人勞動和社會勞動。（因為商品的價值量是由生產(chǎn)商品所耗費的勞動量決定的，而勞動量是由勞動時間來衡量的。）貨幣的功能：價值尺度、流通手段、貯藏手段、支付手段、世界貨幣（黃金、白銀）。貨幣流通規(guī)律：流通中所需貨幣量=商品價格總額/貨幣流通速度商品的價值量是由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定，商品按照價值量進行交換，即實行等價交換。三、資本與剩余價值剩余價值的最終源泉是工人的剩余勞動。資本的本質(zhì)不是物，而是體現(xiàn)在物上的生產(chǎn)關(guān)系。剩余價值的本質(zhì)就是雇傭工人創(chuàng)造的新價值中超過勞動力價值而被資本家無償占有的那部分價值。資本主義制度下的工資不是勞動的價值或價格，而是勞動力的價值或價格。四、資本主義發(fā)展的歷史趨勢資本主義的基本矛盾：生產(chǎn)社會化和物質(zhì)資料私人占有之間的矛盾。資本主義經(jīng)濟危機的實質(zhì)：生產(chǎn)相對過剩，而不是絕對過剩。把生產(chǎn)資本分為可變資本和不可變資本的依據(jù)是其在剩余價值生產(chǎn)過程中的不同作用。產(chǎn)生剩余價值的是：可變資本。馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的理論基石：剩余價值學(xué)說三、科學(xué)社會主義科學(xué)社會主義的理論基石：唯物史觀和剩余價值學(xué)說無產(chǎn)階級的歷史使命：變革資本主義舊制度，建立社會主義制度并最終實現(xiàn)共產(chǎn)主義。實現(xiàn)共產(chǎn)主義必經(jīng)階段：革命轉(zhuǎn)變時期，共產(chǎn)主義社會第一階段，共產(chǎn)主義社會高級階段。科學(xué)社會主義的核心：兩個必然和兩個絕不會。社會主義各個階段的劃分應(yīng)以生產(chǎn)力的發(fā)展為標(biāo)準(zhǔn)。馬列主義關(guān)于物產(chǎn)階級政黨學(xué)說的核心內(nèi)容是：黨的領(lǐng)導(dǎo)地位和作用?？茖W(xué)社會主義誕生的標(biāo)志：《共產(chǎn)黨宣言》。關(guān)于空想社會主義的第一步著作：英國托馬斯莫爾的《烏托邦》物產(chǎn)階級革命斗爭的基本形式：經(jīng)濟斗爭、思想斗爭、政治斗爭。