【正文】 的專一，并且，皇帝李隆基也接受了這一專寵的要求，二人雙雙在長(zhǎng)生殿面對(duì)天上的牛郎織女星互訂了“愿世世生生，共為夫婦，永不相離”的心靈密約。這種專一喻示著作者對(duì)于男女平權(quán)的現(xiàn)代觀念的一種認(rèn)識(shí)與藝術(shù)化的體現(xiàn)，乃是當(dāng)事人雙方互相愛(ài)慕在愛(ài)情上成熟的一種標(biāo)志。而下半部則用浪漫主義的表現(xiàn)手法，描寫(xiě)李、楊二人生死離別之后，他們的愛(ài)情不但沒(méi)有被割斷，反而向著更加熱烈的方向發(fā)展。當(dāng)然，《長(zhǎng)生殿》雖專寫(xiě)釵盒情緣，其實(shí)并不只是抒寫(xiě)、歌頌、贊美人世間愛(ài)情的美好，從創(chuàng)作方式上來(lái)看，洪昇完全繼承了由《浣紗記》開(kāi)始的“借離合之情，寫(xiě)興亡之感”的傳奇創(chuàng)作傳統(tǒng)，把李、楊愛(ài)情悲劇與社會(huì)歷史變遷并軌，抒發(fā)了自己對(duì)于歷史興亡的感慨，含蘊(yùn)著作者對(duì)幾千年中華帝國(guó)前途命運(yùn)的幽怨愁煩，對(duì)封建末世沉重氛圍的悲傷感嘆。這種興亡之感的真正動(dòng)源也許正是道德理想和歷史現(xiàn)實(shí)的劇烈沖突所引發(fā)的，因此，在愛(ài)情背后我們還讀到了更多的危機(jī)感、困惑感、沮喪感和破滅感?！堕L(zhǎng)生殿》通過(guò)較大篇幅的描寫(xiě)，活畫(huà)出一批忠臣義士的光輝形象。如郭子儀、雷海青、郭從瑾、李龜年、李暮等人。他們或有“掃除群寇、收復(fù)兩京、再造唐家社稷、重睹漢官威儀”的英雄抱負(fù)，或有“唱不盡的興亡變幻，彈不盡的悲傷感嘆”，這無(wú)非都出于他們對(duì)社會(huì)所具有的責(zé)任、正義和情感，洪昇的“泛情”觀也就自然地把它們包括進(jìn)了“情”的范疇。洪昇所說(shuō)的“感金石，回天地。昭自日，垂青史．看臣忠子孝，總由情至?！闭门c此相對(duì)應(yīng)。同樣寫(xiě)情，《長(zhǎng)生殿》與《牡丹亭》比較時(shí)，可以看出在“情”的處理上，二者都具有對(duì)生死至情的宣揚(yáng)，所歌頌的至情不受空間的束縛，都能超越生死的界限，可以感動(dòng)金石，挽回天地，如白日不朽，如青史長(zhǎng)存，但《長(zhǎng)生殿》在情感的規(guī)模、內(nèi)容、復(fù)雜性上比《牡丹亭》更“熱鬧”。洪昇如此明確地標(biāo)舉至情旗幟，無(wú)疑含有為湯顯祖的至情觀招魂的主觀意圖，這在清初程朱理學(xué)一統(tǒng)天下、禁錮人心的時(shí)代里，無(wú)疑具有不可低估的文化思想意義。另外，同湯顯祖《牡丹亭》傳奇所體現(xiàn)的至情觀迥然不同，洪昇的至情觀秉承的孔子不刪《鄭》、《衛(wèi)》之“義”，涵蓋著深沉的道德理性精神，與“發(fā)乎情，止乎禮義”的儒家傳統(tǒng)人性觀是一脈相承的，他所謳歌的至情，是“但果有精誠(chéng)不散，終成連理”，洪昇的至情理想在性質(zhì)上缺乏內(nèi)在的完滿性，形態(tài)上又呈現(xiàn)為畸形變態(tài)，因此他只能為李、楊情緣譜寫(xiě)一曲深沉的挽歌。洪昇幾乎被理想與現(xiàn)實(shí)的巨大反差壓的喘不過(guò)氣來(lái)，他不得不把厚重的歷史理性精神輸入飄逸的浪漫至情理想之中，在朦朧縹緲的理想底色上涂上極為濃厚的感傷色彩，在貌似執(zhí)著的追求中包含著無(wú)可奈何的悲哀情緒?！堕L(zhǎng)生殿》傳奇一出，便意味著中國(guó)昆曲傳奇到達(dá)了最后的頂峰，藝術(shù)上成為傳奇集大成者。從它的曲辭音律來(lái)看，藝術(shù)成就獨(dú)步一時(shí)。【六轉(zhuǎn)】嚇哈恰，恰正好喜孜孜霓裳歌舞，不提防撲撲突突漁陽(yáng)戰(zhàn)鼓。刬地里慌慌忙忙，紛紛亂亂奏邊書(shū)，送得個(gè)九重內(nèi)心惶懼。早則是驚驚恐恐、倉(cāng)倉(cāng)卒卒、挨挨擠擠、搶搶攘攘出延秋西路，攜著個(gè)嬌嬌滴滴貴妃同去。又則見(jiàn)密密匝匝的兵，重重疊疊的卒，鬧鬧炒炒、轟轟剨剨四下喧呼，生逼散恩恩愛(ài)愛(ài)、疼疼熱熱帝王夫婦。霎時(shí)間畫(huà)就了這一幅慘慘凄凄絕代佳人絕命圖 全曲運(yùn)用十七個(gè)疊字，單用或連用，富于變化。又用了元代雜劇和散曲中特有五個(gè)襯字俗語(yǔ)，“恰正好”、“不提防”、“刬地里”、“早則是”、“生逼散”等巧妙靈活、出神入化地點(diǎn)綴、運(yùn)用到曲牌中，從而創(chuàng)造出別具一格的既古香古色，又親切動(dòng)人的，與李玉、李漁等人融化明清俗語(yǔ)的曲辭具有迥然不同的審美韻味。吳梅對(duì)于《長(zhǎng)生殿》的音樂(lè)極為贊賞：“《長(zhǎng)生殿》則集古今耐唱耐做之曲于一傳中，不獨(dú)生旦諸曲，出出可聽(tīng)，即凈丑過(guò)脈各小曲，亦絲絲入扣，恰如分際。[⑦]據(jù)說(shuō)，洪昇曾經(jīng)向當(dāng)時(shí)蘇州著名曲家徐麟請(qǐng)教此傳奇的音韻，這也是《長(zhǎng)生殿》之所以能有如此高的音樂(lè)成就的原因。洪昇特別注意舞臺(tái)演出的排場(chǎng)，人稱無(wú)懈可擊，王季烈在《螾廬曲談》卷二《論作曲》中評(píng)價(jià)《長(zhǎng)生殿》時(shí)說(shuō)：“其選擇宮調(diào)，分配角色，布置劇情，務(wù)令離合悲歡，錯(cuò)綜參伍，搬演者無(wú)勞逸不均之慮，觀聽(tīng)者覺(jué)層出不窮之妙，自來(lái)傳奇排場(chǎng)之勝，無(wú)過(guò)于此?！彼x宮擇調(diào)時(shí)符合用韻要求，音樂(lè)諧美，用律精審，兼有南曲北調(diào)，大場(chǎng)、正場(chǎng)、過(guò)場(chǎng)、短場(chǎng)皆安排妥當(dāng)，《長(zhǎng)生殿》中主要角色生、旦、副凈、丑、末、外、貼等出場(chǎng)頻次安排有序，極適合于傳奇搬演。生旦并重的交互演唱，與其他角色所唱比例也頗相稱，安排之工穩(wěn)為當(dāng)時(shí)傳奇所罕見(jiàn)。也難怪吳舒鳧在《長(zhǎng)生殿序》中指出：“愛(ài)文者喜其詞，知音者賞其律。這樣一部文辭曲律俱佳的作品，如何不能流傳于世呢？那句“家家收拾起，戶戶不提防”正是《長(zhǎng)生殿》極受人們歡迎的寫(xiě)照吧。臺(tái)灣大學(xué)教授曾永義曾說(shuō)：“四百五十余年來(lái)，昆曲曲劇的作品浩如煙海，如果要舉一部集藝術(shù)、文學(xué)之大成而無(wú)懈可擊者，那么恐怕只有清康熙間洪昇的《長(zhǎng)生殿》可以當(dāng)之無(wú)愧?！钡谖迤厚R克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)一、生產(chǎn)方式與經(jīng)濟(jì)制度社會(huì)生產(chǎn)方式包括兩個(gè)方面（1）生產(chǎn)力：勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料相結(jié)合構(gòu)成的征服自然、改造自然、生產(chǎn)物質(zhì)生活資料的能力。（2）生產(chǎn)關(guān)系：人們?cè)谖镔|(zhì)資料生產(chǎn)過(guò)程中構(gòu)成的社會(huì)關(guān)系或經(jīng)濟(jì)關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系決定生產(chǎn)力，生產(chǎn)力反作用于生產(chǎn)關(guān)系。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：生產(chǎn)關(guān)系的總和。五種類型的經(jīng)濟(jì)制度:原始社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度、奴隸社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度、封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度、資本主義經(jīng)濟(jì)制度、社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度。二、商品與貨幣商品是用來(lái)交換的勞動(dòng)產(chǎn)品，具有價(jià)值和使用價(jià)值兩種屬性。價(jià)值是其本質(zhì)屬性。使用價(jià)值是其自然屬性。商品經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生和存在的必要條件：社會(huì)分工、生產(chǎn)資料和產(chǎn)品屬于不同的勞動(dòng)者。價(jià)值是凝結(jié)在商品中無(wú)差別的一般人類勞動(dòng)。價(jià)值是交換價(jià)值的內(nèi)容，交換價(jià)值是價(jià)值的表現(xiàn)形式。商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾：個(gè)人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)。（因?yàn)樯唐返膬r(jià)值量是由生產(chǎn)商品所耗費(fèi)的勞動(dòng)量決定的，而勞動(dòng)量是由勞動(dòng)時(shí)間來(lái)衡量的。）貨幣的功能：價(jià)值尺度、流通手段、貯藏手段、支付手段、世界貨幣（黃金、白銀）。貨幣流通規(guī)律：流通中所需貨幣量=商品價(jià)格總額/貨幣流通速度商品的價(jià)值量是由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定，商品按照價(jià)值量進(jìn)行交換，即實(shí)行等價(jià)交換。三、資本與剩余價(jià)值剩余價(jià)值的最終源泉是工人的剩余勞動(dòng)。資本的本質(zhì)不是物，而是體現(xiàn)在物上的生產(chǎn)關(guān)系。剩余價(jià)值的本質(zhì)就是雇傭工人創(chuàng)造的新價(jià)值中超過(guò)勞動(dòng)力價(jià)值而被資本家無(wú)償占有的那部分價(jià)值。資本主義制度下的工資不是勞動(dòng)的價(jià)值或價(jià)格，而是勞動(dòng)力的價(jià)值或價(jià)格。四、資本主義發(fā)展的歷史趨勢(shì)資本主義的基本矛盾：生產(chǎn)社會(huì)化和物質(zhì)資料私人占有之間的矛盾。資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的實(shí)質(zhì)：生產(chǎn)相對(duì)過(guò)剩，而不是絕對(duì)過(guò)剩。把生產(chǎn)資本分為可變資本和不可變資本的依據(jù)是其在剩余價(jià)值生產(chǎn)過(guò)程中的不同作用。產(chǎn)生剩余價(jià)值的是：可變資本。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基石：剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)三、科學(xué)社會(huì)主義科學(xué)社會(huì)主義的理論基石：唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命：變革資本主義舊制度，建立社會(huì)主義制度并最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義必經(jīng)階段：革命轉(zhuǎn)變時(shí)期，共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段，共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段。科學(xué)社會(huì)主義的核心：兩個(gè)必然和兩個(gè)絕不會(huì)。社會(huì)主義各個(gè)階段的劃分應(yīng)以生產(chǎn)力的發(fā)展為標(biāo)準(zhǔn)。馬列主義關(guān)于物產(chǎn)階級(jí)政黨學(xué)說(shuō)的核心內(nèi)容是：黨的領(lǐng)導(dǎo)地位和作用?？茖W(xué)社會(huì)主義誕生的標(biāo)志：《共產(chǎn)黨宣言》。關(guān)于空想社會(huì)主義的第一步著作：英國(guó)托馬斯莫爾的《烏托邦》物產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)的基本形式：經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)、思想斗爭(zhēng)、政治斗爭(zhēng)。