漫談日本人情誼與人情-資料下載頁
2025-01-16 22:03本頁面
【正文】 日本社會(huì)立身出世，就必須妥善地處理“人與人之間的關(guān)系”。必須以這種聯(lián)系為背景，同外部世界競爭。也就是說必須加入有勢(shì)力的“人與人之間的聯(lián)系”中去。立身出世的關(guān)鍵就在于是否能夠維持住這種狀態(tài)。具體的做法是：深入了解支撐“人與人之間的聯(lián)系”的情義、人情等法則，并巧妙地利用她。更具體地說，日本人認(rèn)為立身出世的秘訣是“使上級(jí)覺得你十分可愛，使下級(jí)全部自覺地追隨你。”愛國的表現(xiàn)形式 戰(zhàn)前的日本，愛國的只能是國家主義者、國粹主義者、資本家等屬于**的人。左翼如共產(chǎn)黨和社會(huì)主義者，甚至連自由主義者都被視為非愛國主義者。戰(zhàn)后，以前的愛國者一下變成了亡國者。日本出現(xiàn)了大逆轉(zhuǎn)。但是不久**陣營內(nèi)重新出現(xiàn)了自稱愛國者的人。有人將日本的愛國心分為六大類： 牧歌式的愛國心：本能地對(duì)生育、養(yǎng)育自己的故鄉(xiāng)產(chǎn)生的自然愛。這是所有的愛國心中最原始的一種。它是在不受任何人強(qiáng)制的條件下所產(chǎn)生的愛鄉(xiāng)心，屬于一種自然情緒。牧歌式的愛國心就是以這種愛國心為基礎(chǔ)的?？梢哉f它是通過，形成的“祖國愛”之前的東西。必須注意，這種由愛國心的延長、擴(kuò)大而形成的愛國心是缺乏公共感的。明治三十四年（1901）出版的幸德秋水的《帝國主義》寫道：“愛國心所愛之處僅限自國國土也。不愛他國，唯愛自國的人，自不會(huì)愛他人，而只愛自家一身也。愛浮華的名譽(yù)，愛利益的襲斷，不可云云，可云私也?！薄皭蹏碾y能可貴，亦甚者可卑?！薄罢l在孩提之時(shí)真正理解故鄉(xiāng)某山某水之可愛乎。爾等的懷土望鄉(xiāng)之念，實(shí)際上非居異鄉(xiāng)他國者所能體會(huì)?！?封建的愛國心：在封建體制中，忠誠（忠義）就是愛國的別稱。封建的愛國心不象牧歌式的愛國心那樣天真無邪，與世無害。它包括對(duì)敵國的警惕、憎惡以及歇斯底里的不安和焦慮。從形式上創(chuàng)造了統(tǒng)一的明治國家為了對(duì)內(nèi)推行富國強(qiáng)兵政策，繼承了日本的傳統(tǒng)精神遺產(chǎn)——愛國心，以便喚起日本人的激情。沒有土地的人民愛國心不過是對(duì)統(tǒng)治土地的權(quán)力的一種順從而已。 天皇制愛國心：明治維新以后，“忠君愛國”、“忠孝一體”成了天皇制國家的道德標(biāo)準(zhǔn)。忠君愛國不過是被天皇制歪曲了的愛的一種變種。天皇制愛國心最后終于導(dǎo)致戰(zhàn)爭，使日本國陷入戰(zhàn)爭泥潭。人民被徹底奴化，文化發(fā)展受到阻礙。為什么天皇制愛國心給日本人民帶來了如此深重的災(zāi)難，其原因在于天皇制愛國心不過借用了愛國心的名義。實(shí)際上它是對(duì)天皇個(gè)人忠誠心的表現(xiàn)。 市民的愛國心：市民的愛國心是以自由、平等、博愛為基礎(chǔ)的。生活在以自由為基礎(chǔ)的現(xiàn)代國家的人們都可統(tǒng)稱“市民”。主義者幸德秋水、接受基督教影響的德富蘇峰（早期）、德富蘆花兄弟以及日本基督教領(lǐng)導(dǎo)人內(nèi)村鑒三等提倡的市民道德不是對(duì)天皇的忠誠，而是自由地?zé)釔圩鎳母星椤Ｊ忻竦膼蹏囊蚱渌鶎匐A級(jí)不同，反映了各階級(jí)間的對(duì)立。 各階級(jí)的愛國心：如上所述，市民的愛國心因市民立場的不同，形成兩個(gè)完全不同的類形。它們分別以福澤諭吉為首的《通俗國權(quán)論》和幸德秋水的《帝國主義》為代表。以福澤諭吉為首的自由魂論者，不得不屈服于明治政府的國權(quán)主義。明治以后，愛國心的主流是促進(jìn)資本主義的發(fā)展。日本盡快與其它帝國主義國家并駕齊驅(qū)。因此，不是提倡對(duì)國土、同胞、文化的熱愛，而是提倡從屬于天皇、國家、政府權(quán)力的愛國心?！吧駠?，中華可愛。洋人、夷狄可憎。為可愛者討伐可憎者”就屬于這種愛國心。同時(shí)提出階級(jí)愛國心的還有幸德秋水。他主張“變陸海軍人的國家為農(nóng)工商人的國家。變貴族專政的社會(huì)為平民自治的社會(huì)。變資本家肆意橫行的社會(huì)為勞動(dòng)者共有的社會(huì)。以正義、博愛之心壓倒偏面的愛國心?？茖W(xué)主義使野蠻的軍國主義滅亡。親如手足的世界主義將掃蕩、根除掠奪性的帝國主義。幸德秋水主張的愛國心從市民愛國心中分離出來，作為階級(jí)的愛國心獨(dú)步發(fā)展。由于大逆事件的出現(xiàn)，明治四三年（1910）階級(jí)的愛國心逐漸消失。代之而起的便是由基督教徒們發(fā)起的平等主義、“人類皆同胞主義”運(yùn)動(dòng)。 人道的愛國心：缺少人類愛與同胞愛正是自明治國際主義一來至昭和法西斯主義時(shí)期日本主義愛國心的最大弱點(diǎn)。人類愛的概念自然過于抽象，但它并不是空洞的理論。在戰(zhàn)爭仍是解決問題的手段的今天，它仍具有重要的意義?；浇痰牟?、佛教的慈悲，儒教的仁義，斯多葛學(xué)派的世界主義都曾經(jīng)反復(fù)宣傳人類愛的思想。日本人給人道的愛國心下的定義是：與其高談闊論國家天下事，不如首先從解決身邊的小問題入手，開始行動(dòng)。人道的愛國心不是“滅私奉公”特定的超人道德，它提倡尊重科學(xué)、熱愛旁人、不蔑視勞動(dòng)、積極生產(chǎn)、保護(hù)本國文化、愛護(hù)公共財(cái)產(chǎn)。也就是說，它是每一個(gè)人都應(yīng)盡義務(wù)的愛國心。第 6 頁 共 6 頁
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