漫談日本人情誼與人情-資料下載頁(yè)
2025-01-16 22:03本頁(yè)面
【正文】 日本社會(huì)立身出世，就必須妥善地處理“人與人之間的關(guān)系”。必須以這種聯(lián)系為背景，同外部世界競(jìng)爭(zhēng)。也就是說(shuō)必須加入有勢(shì)力的“人與人之間的聯(lián)系”中去。立身出世的關(guān)鍵就在于是否能夠維持住這種狀態(tài)。具體的做法是：深入了解支撐“人與人之間的聯(lián)系”的情義、人情等法則，并巧妙地利用她。更具體地說(shuō)，日本人認(rèn)為立身出世的秘訣是“使上級(jí)覺(jué)得你十分可愛(ài)，使下級(jí)全部自覺(jué)地追隨你?！睈?ài)國(guó)的表現(xiàn)形式 戰(zhàn)前的日本，愛(ài)國(guó)的只能是國(guó)家主義者、國(guó)粹主義者、資本家等屬于**的人。左翼如共產(chǎn)黨和社會(huì)主義者，甚至連自由主義者都被視為非愛(ài)國(guó)主義者。戰(zhàn)后，以前的愛(ài)國(guó)者一下變成了亡國(guó)者。日本出現(xiàn)了大逆轉(zhuǎn)。但是不久**陣營(yíng)內(nèi)重新出現(xiàn)了自稱(chēng)愛(ài)國(guó)者的人。有人將日本的愛(ài)國(guó)心分為六大類(lèi)： 牧歌式的愛(ài)國(guó)心：本能地對(duì)生育、養(yǎng)育自己的故鄉(xiāng)產(chǎn)生的自然愛(ài)。這是所有的愛(ài)國(guó)心中最原始的一種。它是在不受任何人強(qiáng)制的條件下所產(chǎn)生的愛(ài)鄉(xiāng)心，屬于一種自然情緒。牧歌式的愛(ài)國(guó)心就是以這種愛(ài)國(guó)心為基礎(chǔ)的?？梢哉f(shuō)它是通過(guò)，形成的“祖國(guó)愛(ài)”之前的東西。必須注意，這種由愛(ài)國(guó)心的延長(zhǎng)、擴(kuò)大而形成的愛(ài)國(guó)心是缺乏公共感的。明治三十四年（1901）出版的幸德秋水的《帝國(guó)主義》寫(xiě)道：“愛(ài)國(guó)心所愛(ài)之處僅限自國(guó)國(guó)土也。不愛(ài)他國(guó)，唯愛(ài)自國(guó)的人，自不會(huì)愛(ài)他人，而只愛(ài)自家一身也。愛(ài)浮華的名譽(yù)，愛(ài)利益的襲斷，不可云云，可云私也?！薄皭?ài)國(guó)之心難能可貴，亦甚者可卑?！薄罢l(shuí)在孩提之時(shí)真正理解故鄉(xiāng)某山某水之可愛(ài)乎。爾等的懷土望鄉(xiāng)之念，實(shí)際上非居異鄉(xiāng)他國(guó)者所能體會(huì)?！?封建的愛(ài)國(guó)心：在封建體制中，忠誠(chéng)（忠義）就是愛(ài)國(guó)的別稱(chēng)。封建的愛(ài)國(guó)心不象牧歌式的愛(ài)國(guó)心那樣天真無(wú)邪，與世無(wú)害。它包括對(duì)敵國(guó)的警惕、憎惡以及歇斯底里的不安和焦慮。從形式上創(chuàng)造了統(tǒng)一的明治國(guó)家為了對(duì)內(nèi)推行富國(guó)強(qiáng)兵政策，繼承了日本的傳統(tǒng)精神遺產(chǎn)——愛(ài)國(guó)心，以便喚起日本人的激情。沒(méi)有土地的人民愛(ài)國(guó)心不過(guò)是對(duì)統(tǒng)治土地的權(quán)力的一種順從而已。 天皇制愛(ài)國(guó)心：明治維新以后，“忠君愛(ài)國(guó)”、“忠孝一體”成了天皇制國(guó)家的道德標(biāo)準(zhǔn)。忠君愛(ài)國(guó)不過(guò)是被天皇制歪曲了的愛(ài)的一種變種。天皇制愛(ài)國(guó)心最后終于導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)，使日本國(guó)陷入戰(zhàn)爭(zhēng)泥潭。人民被徹底奴化，文化發(fā)展受到阻礙。為什么天皇制愛(ài)國(guó)心給日本人民帶來(lái)了如此深重的災(zāi)難，其原因在于天皇制愛(ài)國(guó)心不過(guò)借用了愛(ài)國(guó)心的名義。實(shí)際上它是對(duì)天皇個(gè)人忠誠(chéng)心的表現(xiàn)。 市民的愛(ài)國(guó)心：市民的愛(ài)國(guó)心是以自由、平等、博愛(ài)為基礎(chǔ)的。生活在以自由為基礎(chǔ)的現(xiàn)代國(guó)家的人們都可統(tǒng)稱(chēng)“市民”。主義者幸德秋水、接受基督教影響的德富蘇峰（早期）、德富蘆花兄弟以及日本基督教領(lǐng)導(dǎo)人內(nèi)村鑒三等提倡的市民道德不是對(duì)天皇的忠誠(chéng)，而是自由地?zé)釔?ài)祖國(guó)的感情。市民的愛(ài)國(guó)心因其所屬階級(jí)不同，反映了各階級(jí)間的對(duì)立。 各階級(jí)的愛(ài)國(guó)心：如上所述，市民的愛(ài)國(guó)心因市民立場(chǎng)的不同，形成兩個(gè)完全不同的類(lèi)形。它們分別以福澤諭吉為首的《通俗國(guó)權(quán)論》和幸德秋水的《帝國(guó)主義》為代表。以福澤諭吉為首的自由魂論者，不得不屈服于明治政府的國(guó)權(quán)主義。明治以后，愛(ài)國(guó)心的主流是促進(jìn)資本主義的發(fā)展。日本盡快與其它帝國(guó)主義國(guó)家并駕齊驅(qū)。因此，不是提倡對(duì)國(guó)土、同胞、文化的熱愛(ài)，而是提倡從屬于天皇、國(guó)家、政府權(quán)力的愛(ài)國(guó)心。“神國(guó)，中華可愛(ài)。洋人、夷狄可憎。為可愛(ài)者討伐可憎者”就屬于這種愛(ài)國(guó)心。同時(shí)提出階級(jí)愛(ài)國(guó)心的還有幸德秋水。他主張“變陸海軍人的國(guó)家為農(nóng)工商人的國(guó)家。變貴族專(zhuān)政的社會(huì)為平民自治的社會(huì)。變資本家肆意橫行的社會(huì)為勞動(dòng)者共有的社會(huì)。以正義、博愛(ài)之心壓倒偏面的愛(ài)國(guó)心。科學(xué)主義使野蠻的軍國(guó)主義滅亡。親如手足的世界主義將掃蕩、根除掠奪性的帝國(guó)主義。幸德秋水主張的愛(ài)國(guó)心從市民愛(ài)國(guó)心中分離出來(lái)，作為階級(jí)的愛(ài)國(guó)心獨(dú)步發(fā)展。由于大逆事件的出現(xiàn)，明治四三年（1910）階級(jí)的愛(ài)國(guó)心逐漸消失。代之而起的便是由基督教徒們發(fā)起的平等主義、“人類(lèi)皆同胞主義”運(yùn)動(dòng)。 人道的愛(ài)國(guó)心：缺少人類(lèi)愛(ài)與同胞愛(ài)正是自明治國(guó)際主義一來(lái)至昭和法西斯主義時(shí)期日本主義愛(ài)國(guó)心的最大弱點(diǎn)。人類(lèi)愛(ài)的概念自然過(guò)于抽象，但它并不是空洞的理論。在戰(zhàn)爭(zhēng)仍是解決問(wèn)題的手段的今天，它仍具有重要的意義?；浇痰牟?ài)、佛教的慈悲，儒教的仁義，斯多葛學(xué)派的世界主義都曾經(jīng)反復(fù)宣傳人類(lèi)愛(ài)的思想。日本人給人道的愛(ài)國(guó)心下的定義是：與其高談闊論國(guó)家天下事，不如首先從解決身邊的小問(wèn)題入手，開(kāi)始行動(dòng)。人道的愛(ài)國(guó)心不是“滅私奉公”特定的超人道德，它提倡尊重科學(xué)、熱愛(ài)旁人、不蔑視勞動(dòng)、積極生產(chǎn)、保護(hù)本國(guó)文化、愛(ài)護(hù)公共財(cái)產(chǎn)。也就是說(shuō)，它是每一個(gè)人都應(yīng)盡義務(wù)的愛(ài)國(guó)心。第 6 頁(yè) 共 6 頁(yè)
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